Шпаргалка по "Философии"

Сначала Фрейд, как и Брейер, использовал гипноз для освобождения вытесненных воспоминаний, а позднее заменил его техникой т.н. свободных ассоциаций, в которой пациенту позволялось говорить все, что приходит в голову. Предложив концепцию бессознательного, теорию защиты и понятие вытеснения, Фрейд начал разработку нового метода, который он назвал психоанализом.

Затем Фрейд перешел к проблеме неврозов. Он пришел к выводу, что  основной областью вытеснения является сексуальная сфера и что вытеснение происходит в результате реальной или  воображаемой сексуальной травмы. Фрейд  придавал большое значение фактору  предрасположенности, которая проявляется  в связи с травмирующим опытом, полученным в период развития и изменившим его нормальное течение.

Поиск причин невроза привел к наиболее спорной теории Фрейда – теории либидо. Теория либидо объясняет развитие и синтез сексуального инстинкта  в его подготовке к репродуктивной функции, а также интерпретирует соответствующие энергетические изменения.

В 1921 Фрейд видоизменил свою теорию, приняв за основу представление о  двух противоположных инстинктах –  стремлении к жизни (эросе) и стремлении к смерти (танатосе). Эта теория, помимо ее невысокой клинической ценности, вызвала невероятное количество интерпретаций.

Хотя наблюдения и теории Фрейда всегда были предметом дискуссий  и нередко оспаривались, нет сомнения, что он внес огромный и оригинальный вклад в представления о природе  человеческой психики.

 

27. Категория «бытие», её философский смысл.

 

Содержание проблемы бытия включает в себя размышления о мире, o существовании, о жизни и смерти, о рождении и исчезновении. Мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира — предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реальность и единство природы и человека, материального бытия и человеческого духа.

Бытие — это философская категория, означающая реальность. Оно сводится к предметно-вещественному миру. Можно вычленить различные его  формы:

1) бытие вещей, процессов и  состояний природы;

2) бытие человека в мире природы;

3) бытие духовного, идеального;

4) индивидуализированное и внеиндивидуавизированное (объективированное) духовное бытие;

5) социальное бытие (индивидуальное  и бытие общества).

Философский смысл бытия проявляется  и в противоречии конечного и  бесконечного (всякое бесконечное состоит  из конечных составляющих частей); в  противоречии общего и отдельного, целого и части.

Итак, бытие — общее понятие, самое общее, которое образовываете» путем отвлечения от различий между  природой и духом, индивидом и  обществом. Мы ищем общее между всеми  явлениями и процессами реальности и находим его. Результат этих поисков ~ бытие, то, что эти явления  и процессы реально существуют.

 

28. Философское понимание материи.

 

Понятие «материи», по-видимому, родилось из стремления выявить изначальное  единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей  и явлений к некоей общей, исходной основе. Допустим, мы знаем массу  разнообразных деревянных или глиняных предметов. Они могут быть бесконечно разнообразны, но объединяет их исходная основа, материал, из которого они сделаны. (Этимологически, кстати, слово «материя» означает в переводе с греческого дерево, строевой лес, из которого древние греки мастерили свои корабли.) Рассуждая далее по аналогии, вполне естественно предположить, что и у всего мира в целом, то есть у всех без исключения предметов и явлений есть какая-то единая основа, некий первичный «материал», из чего все «состоит».

Чуть позже для обозначения  предполагаемой изначальной общности всего существующего стали применять  понятие «субстанции» (от лат. substantia — то, что лежит в основе). Категория субстанции философии обозначает исходное внутреннее единство разнообразных вещей, процессов и явлений, их умопостигаемую сущность, конкретные вещи возникают и исчезают, их существование обусловлено другими вещами. Базовая же их основа — субстанция — несотворима и неуничтожима, она ничем другим, кроме самой себя, в принципе не может быть обусловлена.

___«Материя» — это одна из  самых общих категорий нашего  мышления, наиболее абстрактная  и «пустая». Чтобы прояснить смысл  этих характеристик, представим  себе схематично путь образования  общих понятий. Под «понятием»  вообще понимается мысленное  образование, в котором обобщается  некоторый класс предметов посредством  фиксации их общих признаков. 

___Первым шагом в конкретизации  понятия материи является признание  сложной организации объективной  реальности, в составе которой  различимы собственно материальные  объекты (вещи), а также их свойства  и отношения. Какой предмет  или явление в известном нам  мире ни возьми, это обязательно  будет либо вещь, либо ее свойство, либо отношение.

___Следующим шагом в конкретизации  понятия «материи» является приписывание  всем материальным объектам некоторых  общих атрибутивных свойств. (Словом  «атрибут» в философии обозначают  такое свойство, без которого  материальный объект не может  существовать.) К таким атрибутивным  свойствам материи обычно относят:

• системность (упорядоченность, структурную  определенность);

• активность (движение, изменение, развитие);

• самоорганизацию;

• пространственно-временную форму  бытия;

• отражение;

• информативность.

 

29. Движение и развитие. Многообразие форм движения материи.

 

Любой вид движения, каждый совершающийся  процесс подчиняются действию тех  или иных законов. Можно сделать  вывод, что формой "движения вообще" являются законы движения. Однако эти  законы по-разному связаны друг с  другом. Поэтому на основании некоторых  критериев их можно объединить во взаимосвязанные группы. Тогда формами  движения будем называть группы изменений, объединенные подчинением действию определенных законов.

Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи было разработано  Ф. Энгельсом. Его идеи по данному  вопросу отнюдь не устарели. Ф. Энгельс  выделял пять основных форм движения материи. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями.

Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно  отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, - распространение в пространстве полей, например, - это не механический процесс. "В механике, – писал  Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких  качеств". Но уже в физике любое  изменение – это переход количества в качество.

Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация...

Химическое движение - превращение  атомов и молекул, связанное с  перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). Химическая форма  движения материи имеет дело с  образованием и разрушением молекул  вещества. "Органическая жизнь, –  указывал Ф. Энгельс, – невозможна без  механического, молекулярного, химического, термического, электрического изменений"[10]. Но совокупность этих изменений не является основным признаком биологической  формы движения.

Биологическое движение - специфические  для живого процессы. Последнее можно  охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием  которого является непрерывный обмен  веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение ивоспроизводство организмов[11]. Эти признаки вскрывают специфику живого только взятые как система[12].

Социальное движение (с которым  связано и мышление).

Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф. Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения возникают  в результате развития низших); историзма (характеризуетпоследовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному).

 

30. Пространство и время как всеобщие формы бытия.

 

О том, что такое пространство и  время, люди задумывались еще в глубокой древности. В наиболее отчетливой форме  представления о пространстве и  времени сложились в виде двух противоположных концепций, названных  впоследствии концепциями Демокрита-Ньютона и Аристотеля-Лейбница. Первая концепция допускала существование пространства как некоторой пустоты, не связанной с материальными предметами. При этом считалось также, что время представляет собой самостоятельную сущность, не связанную с материей и пространством. С точки зрения второй концепции, не мыслились пространство и время, оторванные от вещей. В науке до конца XIX и начала ХХ в. господствовала первая концепция. Древнегреческие философы Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и др. пришли к пониманию пространства как пустоты исходя из своего атомистического учения. Они считали, что для существования и движения атомов требуется пустота - некое вместилище, где атомы, сочетаясь различным образом в движении, образуют многообразие тел. С развитием классической физики идеи Демокрита о сущности пространства и времени были развиты в трудах Бруно, Галилея, Декарта и др. Особенно большой вклад в этом отношении был сделан Ньютоном, искавшим при создании классической механики универсальную систему отсчета, относительно которой происходит механическое движение тел. В качестве такой универсальной системы Ньютон и выбрал пространство. По Ньютону, пространство суть пустое абсолютное вместилище, в котором располагаются все тела как нечто внешнее по отношению к нему. Все тела обладают протяженностью независимо от существования других тел. Ньютон полагал, что пространство трехмерно, непрерывно, однородно и изотропно. Абсолютность пространства и времени Ньютоном понималась в двух различных, хотя и взаимосвязанных, аспектах. Во-первых, "абсолютным пространством" Ньютон называл пустое и неподвижное по отношению к материи пространство (некое вместилище тел), с которым связывалась привилегированная система координат. Во-вторых, термин абсолютности употребляется для характеристики инвариантности, т.е. неизменности длин отрезков в любых системах отсчета. Аналогично понятие "абсолютное время" характеризовало его, с одной стороны, как чистую длительность, с другой стороны, как неизменность (инвариантность) временных интервалов в любых системах отсчета.

Второй концепции пространства и времени. Аристотель, выступая против идеи атомистического строения мира, отбросил вместе с ней и идею пустого пространства. С точки зрения Аристотеля, пространство представляет собой совокупность мест занимаемых телами. Иными словами, пространство - это порядок взаимного расположения множества различных тел, а время - порядок сменяющих друг друга явлений и состояний тел, т.е. время связывалось с движением, изменением тел. Дальнейшее развитие вторая концепция получила в трудах Лейбница, Гюйгенса, Дидро и др.

Одно общее свойство пространства и времени. Этим свойством является их внутренняя противоречивость. Предыдущие два свойства являются примерами ее проявления. Бесконечность пространства и времени складывается соответственно из конечных длительностей отдельных процессов. Какие же свойства отличают пространство и время друг от друга? Частным свойством пространства является его трехмерность. Она выражается, во-первых, в том, что тело в пространстве сможет перемещаться в любом направлении: вверх, вниз, вправо, влево, вперед, назад. Во-вторых, все материальные тела обладают трехмерной пространственной формой - протяженностью в длину, ширину и глубину. Математически трехмерность пространства выражается во взаимооднозначном соответствии между его точками и тройками чисел – их координатами в заданной произвольной системе координат. Время, в отличие от пространства, одномерно. Это означает, что если задано начало отсчета во времени, то начало или конец какого-либо процесса, длина временного промежутка будут описаны одним числом. В заключение можно сказать, что развитие современной физики подтвердило правильность диалектико-материалистической концепции пространства и времени.

 

31. Теория познания. Субъект и объект познания.

 

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ (ГНОСЕОЛОГИЯ) —  это раздел философии, в котором  изучаются такие проблемы, как  природа познания, его возможности  и границы, отношение субъекта и  объекта познания, исследуются условия  достоверного знания, критерии его  истинности, формы и уровни и т. д.

Термин «гносеология» в современной  литературе употребляется в двух основных значениях:

1) как учение о всеобщих механизмах  и закономерностях познавательной  деятельности человека, о «знании  вообще», независимо от его  форм и видов; 

2) как философская концепция,  предметом исследования которой  является научное познание в  его специфических характеристиках. 

Теория познания тесно связана  с такими фундаментальными науками, как онтология — учение о бытии  и диалектика — учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а также с логикой (в ее различных  модификациях) и методологией. Поскольку  субъектом познания является человек, постольку гносеология широко использует данные философской антропологии, социологии и других наук.