Шпаргалка по "Философии"

Математика  оформляет субъективное (показатель: выработана

геометрическая  концепция линейной перспективы  — объектив

ного  порядка зрительного восприятия).

86Гуманизм  — этика нарождавшейся энергичной  буржуазии. Ан/

тропоцентризм — переворот в мировоззрении. Как проявление —

противостояние  схоластике, ее критика, осмеяние. Право  на

поиск истины, критика догматизма. Основной вопрос — благо

родство человека. Оно — в доблести духа (не в родовитости, не

в богатстве), которую человек сам в состоянии довести до совер

шенства через науку, искусство, труд. Тот, кто  трудится, имеет

право на богатство. Защита частного интереса, индивидуализм.

Утилитаризм — цель жизни и добродетель  — польза. Личные

интересы  согласовываются с чужими, принося другим пользу

и радость, что невозможно без дружбы и любви.

Ориентация  гуманизма на свободомыслие, справедливое об

щество  с республиканским строем. Реальных исторических перс

пектив  не было.

Основные  идеи эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм.

2. Гуманизм.

3. Творческая  сущность человека.

4. Личностноматериальное  понимание мира.

5. Эстетическое  понимание действительности.

6. Антисхоластика: развенчание авторитетов и догм, за рели

гиозные реформы.

7. Геометрическиструктурное  понимание мира; соотношение

бесконечно  большого и малого.

8. Пантеизм: Бог — природа; в центре  — героическая лич

ность.

Данте Алигьери (1265—1321) — «Божественная  комедия»,

статьи  — итог средневековой культуры, синтез поэзии, филосо

фии, теологии. У человека — двоякая природа  — смертная и бес

смертная, двойное предназначение: земная добродетель  и по

смертное  предназначение — по Божьей воле.

Два пути:

1) философские  наставления (в гражданском обществе  под води

тельством государя) — открыт благодаря человеческому  разуму;

2) наставления  духовные, превосходящие человеческий ра

зум»  — в вере под руководством церкви — открыт благодаря

Духу  Святому.

У человека — свободная воля, определяющая его достоинство

и ответственность  за содеянное.

Франческо Петрарка (1304—1374) — двойное предназначение

человека, чья земная жизнь самоценна. Отказ  от схоластики

Аристотеля.

87К.  Салютати (1331—1406) — развитие и  оформление гумани

стической программы А. Данте и Ф. Петрарки. Жизнь дана Бо

гом. Главное  — воспитание нового человека, обладающего  huma

nitas — способностью к добродетели, вырабатываемой упорным

трудом  в образовании и работой души в жизни. Главные науки —

гуманитарные: грамматика, риторика и философия, центр кото

рой —  этика — путь к совершенству.

Основные  идеи гуманизма развивались в  творчестве Д. Бруно

(1370—1444), Лоренцо Валла (1407—1457), М. Фичино (1433—

1499), Помпонацци (1462—1525), Пикодела Мирандолла (1463—

1494).

Обосновывая идею свободы и достоинства человека, они пы

таются  объединить наследие Платона и Аристотеля, каббалу, зо

роастризм, герметизм — утверждение возможности  магического

воздействия на природу.

На более  глубоком уровне — поиск метафизических основа

ний гуманизма.

Николай Кузанский (1401—1464).

Кардинал  католической церкви. Его метод аналогичен матема

тическому — состояние ученого незнания: осознание структурной

диспропорции  между конечным человеческим разумом  и беско

нечностью, в которую он включен и куда стремится. Конечный

разум приближается к бесконечному, к Богу, постигая его как

единство  противоположностей. Конечные вещи связаны  с беско

нечностью, с целым. Каждая вещь и человек  в свернутом виде со

держат  весь мир, как микрокосм. Человек  — микрокосм и на дру

гом уровне: обладая разумом и сознанием, он включает в себя

образы  всех вещей — действительных и  возможных. Человек —

для творчества.

Пока  мир был геоцентричным, человек  являлся центром фи

зических  и смысловых связей мирового целого. После замены

Н. Коперником (1473—1543) геоцентризма гелиоцентризмом  все

изменилось.

Джордано  Бруно.

Идет  дальше: Вселенная бесконечна со множеством солнц

и планет вокруг них.

Центр — нигде и везде. Бесконечная  Вселенная — порождение

бесконечной мощи Бога. Формы жизни присущи  всем природ

ным вещам. Разумная жизнь — не только на Земле. Человек — ко

нечное  существо со смертной душой. Бессмертна разумная без

личная  часть души. Личная смерть неизбежна. В ожидании ее

88человек  должен быть занят творческим  созиданием на основе

познания. Цель — высшая ступень познания и совершенствова

ния —  самоотверженность и подвижничество — состояние герои

ческого энтузиазма. Возрождение в Италии завершается гимном

разуму, способному без опоры на Откровение постигать беско

нечную  вселенную.

В Европе Возрождение было больше связано  с идеями Нового

времени.

Эразм Роттердамский (1469—1536) — противник  философии

аристотелевскосхоластического типа с ее логикой, метафизи

кой, физикой; сторонник сократовского мудрого  понимания

жизни. Философия возрождения — христианская мудрость

в Евангелиях и «Деяниях апостолов». Для того чтобы вернуться

к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни

самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие

без лицемерия  и беспорочная надежда, свобода  воли. Христиан

ский  гуманизм предварил идеи реформаторства.

Мартин  Лютер (1483—1546) — вождь протестантизма, отвер

гавший  основные догматы католицизма, но отрицавший свободу

воли. Изза этого — разрыв и полемика.

Под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма,

идей  и практики церковной реформации находились  Томас Мор

(1479—1555) — основатель утопического социализма; теоретики

естественного права Ж. Боден (1530—1596), А. Альтрузий (1577—

1638), Г.  Гроций (1583—1645), которые разделяли право Боже

ственное  и человеческое, вытекающее из природы человека и по

стигаемое человеческим разумом, выступающим  в многообразных

исторически обусловленных формах.

Государство — может требовать от подданных  лишь призна

ния общих  религиозных идей. Это — естественная религия, по

стигаемая естественным разумом без вмешательства  откровения.

Завершает эпоху Возрождения переход к  новой философии —

Фрэнсис Бэкон (1561—1626), «Новая Атлантида» —  познание при

роды  и использование знания как основы социального благополу

чия. Возрождать — не учения античной философии, а  дух поиска

(как  у досократиков) и естественный  разум, проницательность,

очищая  от заблуждений, опираясь на эксперимент  и индуктив

ный метод (от частного к общему), которые способны дать пол

ную и  полезную картину мира. Философия  в широком смысле —

система всех опытнорациональных познаний, доступных  разуму

как особой способности человека (памяти соответствует  история,

89воображению  — поэзия). Философия в узком смысле — учение

о видах  знания и их соотношении, о методе (органоне) познания.

Религия и философия отличаются. Религия  покоится на сверхъе

стественном откровении, строится на авторитете; философия —

на данных органах чувств, ее основы обсуждаемы и проверяемы.

Поскольку устанавливаемая познанием связь  природных явле

ний указывает  на существование Бога, возможна естественная

теология, соответствующая естественной религии.

Мишель  Монтень (1533—1592) «Опыты».  Религия  — обще

ственное  установление для организации жизни  народа, а не по

стигаемая разумом истина. Постижение мира относительно.

Сомнительна естественная теология. Наши знания, скорее, зна

ния о  незнании, чем знания о том, что  мир есть сам по себе. Зна

ние о  незнании — ученое незнание — стимул к сомнению во всех

утверждениях, к поиску истины. Истина — процесс. Есть положе

ния с  высокой степенью вероятности (человек  — не центр мира).

Эпоха Возрождения открыла путь автономной философии, опи

рающейся  на опыт и естественный разум, обосновывающей зна

ния о  природе, самоценность жизни, естественные право и мо

раль, религию.

Утопия (от греч. «topos» — «место») — место, которого нет; по

другой  версии — благословенная страна: идеальный обществен