Шпаргалка по "Философии"

начном  творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова —

главная цель и функция философии герменевтики.

Выдающийся  представитель герменевтики XX в. — Ханс Георг

Гадамер (1900 г.).

Опирался  на «понимающую психологию» В. Дильтея, теорию

«жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке  М. Хайдеггера,

которого признавал своим непосредственным учителем.

Х. Гадамер  рассматривает герменевтику не только как метод

понимания текстов, но как особую отрасль понимания. Ее пред

метом наряду с историкогуманитарными науками является и вся

совокупность  знаний о мире и человеческом бытии. Понимание

здесь универсальный способ существования  действующего чело

века, его  непосредственный (жизненные проявления, экзистен

ция), так  и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким

образом, пониманию придается онтологическое значение. Герме/

невтика как философское знание — это  анализ процесса понима

ния движения к истине. Она — не результат, а путь к знанию, са

ма практика получения истины. Герменевтика признала

единственно доступным и ценным мир человеческого общения.

Мир культурных ценностей — язык, с помощью  которого дол

жны быть истолкованы все составляющие культуры. 
 

53. Человек в «философии жизни»

XIX—начало XX в. — появление ряда новых философских те

чений.

«Философия  жизни» (В. Дильтей,  Г. Зиммель,  О. Шпенглер,

X. Ортега"и"Гассет,  А. Бергсон): дух — субстанция культуры —

может быть понят не рационально, а посредством внутреннего

переживания, интуиции.

Культура  — самобытная и локальная реальность с особым

менталитетом, душевным настроем.

Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ, филолог,

проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма:

культура  — средство подавления и порабощения  человека.

«Философия  жизни»— оппозиция классическому рационализ

му, реакция  на кризис механистического естествознания, бази

рующегося на принципе строгости и точности испытующего ума.

По традиции немецкого романтизма жизнь —  это первичная

и исходная реальность.

Для Ф. Ницше  характерно необычное употребление понятия

«философия».

Идеи  — в форме фрагментов и афоризмов. Ему чужды попыт

ки построения философской системы. По Ф. Ницше  мир — по

стоянное  становление и бесцельность, что  выражается в идее веч

ного  возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи»

выступает как момент устойчивости в хаосе  становления.

Теория  познания в классическом смысле не была предметом

особого внимания мыслителя.

Высказывания  Ф. Ницше проникнуты субъективизмом и аг

ностицизмом.

Отвергая  принципы демократии и исторического  прогресса,

он противопоставляет  им amor fati — любовь к судьбе; отвергает

идеи  равенства и справедливости как  «разлагающие цельность че

ловеческой  природы».

Ницшеанский «сверхчеловек»— критика морали, которая раз

лагает, предполагая послушание, терпение, совестливость: все

117это  размягчает и расслабляет волю  человека. Ницше Ф. гипертро

фировал волю, особенно к власти: проповедовал культ сильной

личности, одержимой жаждой власти. Критерии морали носят

чисто произвольный характер, все формы  человеческого поведе

ния маскируют  волю к власти.

Начало  ХХ в.  Популярно учение французского мыслителя

Анри  Бергсона (1859—1941) — интуитивизм. Философия  жизни —

генеральное возражение против материалистическимеханисти

ческой  и позитивистской философии. Это  — учение об интенсив

ности ощущений, о времени, о свободе  воли, о памяти в ее соот

ношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции

в постижении сущего. Значимо стремление построить картину

мира, которая поновому объясняла бы эволюцию природы и ра

звитие  человека в их единстве. Критикуя механицизм и догмати

ческий  рационализм, А. Бергсон утверждал  в качестве субстан

ции жизнь  как некую целостность, отличную от материи и духа:

жизнь устремлена вверх, а материя —  вниз.

В гносеологии  А. Бергсон противопоставляет интеллект  ин

туиции:

1) интеллект  — орудие работы с материальными, простран

ственными объектами;

2) интуиция  дает человеку возможность схватывать  суть «жи

вой целостности» вещей, явлений.

В метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции

органического) А. Бергсона жизнь — метафизическикосмиче

ский  процесс, «жизненный порыв», по мере его  ослабления

жизнь увядает и распадается, превращаясь  в материю, неодуше

вленную массу — вещество. Человек —  творческое существо,

и через  него проходит путь «жизненного порыва». 
 

31. Диалектика.

Структура диалектики

Диалектика (от греч. dialektike — «искусство вести беседу») —

учение  о наиболее общих закономерных связях и становлении,

развитии  бытия и познания, а также основанный на этом учении

метод мышления и действия.

Диалектика  включает принципы, законы и категории.

Материализм утверждал принцип как основополагающее суж

дение о бытии (объяснение мира у древних  мыслителей посред

ством идеи о стихиях, первоначалах природы). Идеализм отталки

вался от принципа мышления.

Принципы  отражают фундаментальные основы бытия  и поз

нания. Благодаря всеобщности и универсальности  они имеют

статус  философских аксиом:

1) выступают  как начала познания;

2) обусловливают  характер познания;

3) лежат  в основе законов и категорий  диалектики;

4) придают  знанию системность и целостность;

5) в  познавательных и практических  действиях выполняют

нормативную функцию.

Наиболее  авторитетны два принципа диалектики: связи и раз

вития.

Принципы  конкретизируются в законах диалектики. Благода

ря  Архимеду,  Н. Копернику,  Г. Галилею,  Р. Декарту,  Б. Спинозе

идея  законообразности мира становится стержнем мировоззре

ния и  научного познания. Все движение протекает  по разумным

законам диалектики.

Закон — это понятие, выражающее внутренне  устойчивые, су

щественные, общие, повторяющиеся свойства и  отношения дей

ствительности. Законы проявляются в течение  продолжительных

промежутков времени. В природе законы реализуются  бессозна

тельно, в результате объективного взаимодействия материальных

тел. В  обществе объективные социальные законы реализуются

благодаря сознательной целенаправленной деятельности людей,

субъективному фактору.

133Законы  диалектики универсальны, фиксируют  отношения

и связи  между явлениями как мира в  целом, так и отдельным его

сторонам  и объектам. Существуют три закона диалектики — един

ства  и борьбы противоположностей, взаимного  перехода количе

ственных  и качественных изменений, отрицания.

Диалектические  закономерности осмысливались как  катего

риальные  связи. В категориях принципы диалектики еще более

детализированы.

Законы  и категории диалектики недопустимо  противопоста

влять законам, познаваемым фундаментальными науками. Мате

риалистическая  диалектика есть общая теория движения, изме

нения, развития, связей, обобщающая специальные  теории

движения, изменения, развития, связей, созданных  в физике,

биологии, геологии, химии, астрофизике, социологии и ряде дру

гих наук.

В «Диалектике  природы» Ф. Энгельс говорит о  диалектике как

о науке  о всеобщей связи. Это положение  устойчиво благодаря

относительно  постоянной структуре предметов  и бытия в целом

и требует  системного подхода к их изучению.

Оба определения  диалектики выражают сущность принципов

диалектики. Связь включает в себя развитие, а развитие — связь.

В своей  нераздельности развитие и связь  отражают реальное дву

единство  бытия, единство противоположностей природы, общест

ва и  мышления, устойчивости и изменчивости, системности

и поступательности. Бесконечность бытия есть его  развертыва

ние вширь  и движение вглубь.

Диалектика (от греч. dialektike) — наука о наиболее общих за

конах развития природы, общества и мышления. Уже античная

философия акцентировала внимание на изменчивости всего су

ществующего. Действительность понималась как процесс  пере