Шпаргалка по "Философии"

ный строй. Происхождение от книги Т. Мора «Утопия» (1516 г.).

Понятие «утопия» — нарицательное. В узком  смысле — для

описаний  вымышленной страны с образцовым общественным

строем; в широком — для нереальных планов социальных преоб

разований.

В истории  утопии — своеобразная форма общественного соз

нания, воплощение социального идеала, критика  существующего

строя, попытки предвосхитить будущее  общества. Первоначаль

но утопия тесно переплеталась с легендами  о «золотом веке», об

«островах блаженных». В античности и в эпоху Возрождения уто

пия имела форму описания совершенных государств, якобы су

ществующих  гдето на земле либо существовавших в прошлом;

в XVII—XVIII вв. были распространены утопические трактаты

и проекты  социальных и политических реформ. С середины XIX в.

утопия  превращается в специфический жанр полемической лите

ратуры, посвященный проблеме социального идеала и мораль

ных ценностей.

90Томас  Мор (1478—1535) — английский гуманист, государ

ственный  деятель, писатель, основоположник утопического со

циализма, друг Э. Роттердамского. Наибольшую известность

принес  Т. Мору его диалог «Утопия» (1516 г.) —  описание идеаль

ного  строя фантастического острова  Утопия: впервые в истории

было  показано общество, где:

1) ликвидированы частная и личная собственность, введено

равенство потребления (как в ранних христианских общинах),

обобществлены производство и быт;

2) труд  — обязанность всех граждан,  распределение — по по

требности, рабочий день — 6 ч; наиболее тяжелые  работы вы

полняют преступники;

3) политический  строй основан на выборности  и старшин

стве. Семья  — ячейка коммунистического быта, организован

ная не столько на родственных, сколько на производственных

началах.

Т. Мор  не мыслил революционного пути осуществления  иде

ала, был противником народных движений как разрушительного

начала  и анархии.

Написана полатыни в расчете на ученыхгуманистов и прос

вещенных  монархов; в XVI в. переведена на европейские языки.

Томмазо Кампанелла (1568—1639) — итальянский  философ,

поэт, политик; «Город Солнца» (1602 г.) — в форме  рассказа мо

реплавателя.

Эта утопия — программа всеобщего социального преобразо

вания на основе общности имущества в рамках всемирной тео

кратической монархии («Монархия Мессии»). В идеальной  об

щине  упразднены собственность и семья, дети воспитываются

государством, труд — почетен и равно обязателен для всех, рабо

чий день — 4 ч: благодаря высокой производительности и облег

чению труда машинами; огромное внимание — науке («магиче

скому знанию»), просвещению и трудовому  воспитанию,

руководство общиной — в руках ученожреческой касты. Осу

ществление  программы Т. Кампанелла возлагал на европейских

государей и Римского Папу, стремясь достичь  духовного единства

человечества  в рамках реформированного по его  идеалам католи

цизма.

Влияние на реформаторов последующих столетий: Т. Мюнцер,

Дж. Уинстенли, Ж. Мелье Морелли, Г. Бабеф, К. А. Сен"Симон,

Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский 

13. Философская концепция

марксизма

Карл  Маркс (1818—1883) — создатель диалектикоматериалстической  философии совместно с Ф. Энгельсом, основоположник марксизма — философского, экономического и политического  учения.

К. Маркс  решает традиционную для европейской  мысли проблему отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность на средства производства, и ищет пути преодоления этого отчуждения. Поскольку базисом любого вида отчуждения выступают экономическое отчуждение или отчужденный труд, К. Маркс занимается концептуальным анализом природы и особенностей капиталистической системы экономики. Проблемы

конкретного человека заменяются социальными. К. Маркс  усваивает  диалектический метод, разработанный  Г. Гегелем негодвижущая сила — не дух, а материя. К.Маркс подчеркивает, что

для него идеальное — не демиург всего, а «материальное, переса

женное в человеческую голову и преобразованное в ней». Движу

щей силой  в обществе является деятельное отношение  человека

к окружающему  миру, главное звено  которого —  материальное

производство. Материя при подобной интерпретации  — не некая

неизменная  субстанция, она исторична и динамична.

На этом построена и  теоретико/познавательная концепция.

К. Маркс  реинтерпретирует традиционную онтологию  материализ/

ма, где  только познающий субъект активен, а познаваемый

объект  всегда пассивен. Исследователь в  процессе познания име

ет дело не с природой самой по себе, а  с природой, данной

«субъективно», как «чувственная деятельность, практика». Поз/

нание — сложный процесс взаимодействия субъекта и объекта.

По К. Марксу философия призвана помочь не только объяс

нять  мир, но и изменять его. В социальнофилософском плане

К. Маркс продолжал традиции Просвещения и  Г. Гегеля, верил

в науку  и прогресс, рассматривая развитие общества как есте

ственноисторический процесс смены общественноэкономиче

ских  формаций.

107В  разработку философской концепции  внес вклад  Фридрих

Энгельс (1820—1895). Он разрабатывал материалистическую кон/

цепцию  бытия, новую теорию и концептуально  ее оформлял («Ан

тиДюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец

классической  немецкой философии»). Уделял внимание сущно

сти диалектического  способа мышления в сопоставлении  с мета

физическим, осмыслению достижений естественнонаучного

знания.

Оба разработали  теорию прибавочной стоимости и  учение

о коммунизме.

Материалистическое  понимание истории К. Маркса —  исто/

рический  материализм— распространение материализма на обще

ственную  жизнь, историю. К. Маркс абсолютизировал  социаль

ные антагонизмы, классовую борьбу и насилие, отрицал

возможность прогрессивной эволюции общества.

Философию К. Маркса рассматривал как руководство  к дей

ствию, имея в виду революционное преобразование общества.

Революция должна была ознаменовать начало новой  истории,

которая не будет знать классовых антагонизмов.

Несмотря  на различные подходы, в целом  марксизм исходил

из признания  большой роли злого разума в решении  комплекса

социальных, экономических, экологических, антропологических

и других проблем. 
 

К 17 вопросу. Герменевтика

как философское направление

Герменевтика (от греч. hermeneno — «истолкование») — искус

ство  толкования текстов, символов, смыслов  социокультуры; эк

зегетика.

Использовалась  в теологии (толкование учений, священных

текстов), филологии (интерпретация текстов  древних авторов на

современный язык).

Философская проблематика герменевтики впервые  стала раз

рабатываться  Фридрихом Шлейермахером (1768—1834) —  проте

стантским теологом и философом.

Заметно влияние И. Канта и особенно Г. Фихте («Наукоуче

ние»). Главная функция герменевтики — в выявлении способа вы

ражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие

текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и граммати

ке, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивиду

альный  стиль произведения.

Вильгельм Дильтей (1833—1911) — представитель  философии

жизни, основатель понимающей психологии. Метод  понимания,

применяемый в исследовании истории, противопоставляет мето

ду объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе

объяснения  лежат опыт, продуктивноконструкторская деятель

ность рассудка, то понимание сходно с  интуицией и характеризу

ется  непосредственным постижением некоторой  духовной це

лостности. Собственный мир понимается через  самонаблюдение

(интроспекцию), мир другого — через сочувствование, сопережи

вание. Герменевтика — метод понимания  культуры.

Эдмунд  Гуссерль (1859—1938) в основу понимания  помещает

«неосознанный фон интенциональных актов познания», «нете

матический  горизонт», который дает некоторое  представление

о предмете. «Горизонты» отдельных предметов  сливаются

в единый «жизненный мир», делающий возможным  понимание

одного  другим. Отдельные культурные и исторические памят

ники  имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным

миром».

113Мартин  Хайдеггер (1889—1976) в качестве  жизненного мира

рассматривает языковую реальность. «Язык — дом  бытия»: герме

невтика — не только искусство толкования текстов, но и «свер

шение бытия», которое наиболее полно проявляется  в многоз