Шпаргалка по "Философии"

   Бердяев - философ трагической свободы. Свобода обречена на трагедию, ибо вступает в противоречие с природными законами, с обществом, с коллективом и, наконец, с Богом.

   Изначальная свобода иррациональна, она укоренена в «ничто», существует до Бога. Если принять учение о сотворении свободы Богом, то придется сделать его ответственным за зло, а это противоречит идее, что Бог всеблаг и всемогущ.

   Главный пафос учения Бердяева в этике. Выделяются три формы этики: этика закона (Ветхого завета), этика искупления (любви, сострадания), этика творчества (во время творческого акта с человека снимается печать первородного греха, он становится со-равным Богу). 

21/ Проблема бытия.

Онтология- наука о бытие.

Под бытием понимается предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Сущее-это то что нас окружает. Существование:

-в физическом смысле, быть участником какого-то действия.

-в биологическом - жить, дышать, размножаться.

-в соц-ом – чувствовать, мыслить, действовать.

Существование в биол. и соц. смысле дает понятие бытия.

Формы бытия:

Бытие вещей, процессов, состояние природы;

Бытие вещей, процессов, произведенных человек;

Бытие человека

Бытие духовного

Бытие социального.

Категория философии является понятие материи. Материя есть определенная конкретная субстанция, из которой состоят все тела. Фалес полагал, что субстанция является вода, анаксимен-воздух, геракл-огонь, демокрит-атомы. 

22. Чувственное познание

Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны многие философы. Без рационального чувственное предстанет многообразием, в котором нет единства. Рациональное без чувственного становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственно-рациональный характер.

Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и умозаключения.

понятие - это мысль-обобщение, позволяющее объяснить смысл данного класса вещей.

Суждение - это мысль, утверждающая либо отрицающая что-либо. Сравним два выражения: "Электропроводность всех металлов" и "Все металлы проводят электрический ток". Умозаключение есть вывод нового знания. Умозаключением будет, например, такое рассуждение:

Все металлы - проводники

Медь - металл

________________________

Медь - проводник

Умозаключение должно быть проведено "чисто", без ошибок. 

Интуиция - это непосредственное неосознанно полученное знание. Интуитивное знание может быть как чувственным, так и рациональным.

Есть философские школы, которые причисляются к интуитивизму. По Лосскому, между человеком и миром всегда есть координация, это и есть интуиция. Интуиция поддается тренировке. Она весьма к месту там, где требуется принять быстрое решение. 
 

. 23. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РУССКОЙ ФИЛ. 19 - нач. 20 в.

      Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил во многом складывалась  под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.

      Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.

      А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.

      Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения. Познание по Ч. тоже дуалистично: в обл естествознания действуют рационалистические и эмпир. методы, а в дух мире, объекты кот обладают свободой, действует откровение.

      Человек есть объективное единство 2 миров - физ и духовного, как существо свободное, кот в своем истор бытиии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и своб во многом строится и концепция фил истории Ч, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В нач период  он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к Р - единение Р с др народами) Затем взгляды Ч в отношении судеб Р изменились. Он стал рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

      Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского

(1806-1856).  В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в

мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели

залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению,

зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к

упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и

безотрадной пустоты. Славяноф. развивали основанное на

религиозных представлениях учение о чел и обществе. Хомяков –

учение об иеархической структуре души и ее “центральных

силах”. Киреевский - “внутреннее средоточие духа”. Достиж 

целостности чел и связанное с этим обновление общ жизни они

видели в идее общины, дух основа которой - церковь. Первоначало

всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “дух

смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех

духовных функций чел, так называемой “Разумной

Зрячестью” или “живознанием”, исходное начало кот - религия.

      Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен

(1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов

(1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только

филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф

прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.

После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в

стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако

сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства

сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,

идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз

материи - мозга.

      В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в

ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами,

в р-те столкновения кот и начинается жизнь природы.

      Обосновали принцип постояной эволюции

общественной истории. Герцен: природа и челов история

вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение,

причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол

тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет

через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием

отжившего нарождающимся.

      Самобытным р мыслителем был Лев Толстой

(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т

уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел.

Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении

чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им

истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону,

отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы,

непротивление злу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие

внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога. Всякая

власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал

борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа

каждого от выполнения общ и гос обязанностей.

      Ф.М.Достоевский. (1821-1881).  В своих обществ-

полит исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался

идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств

идей. Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но

религ ориентированность фил осмысления судеб рус истории.

Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как

борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель

высшей дух истины.

      Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев

(1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ

литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма,

нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача

ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить

чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения –

идея положительного всеединства или “всеединого сущего”.

Это всеединство являет собой совершенный синтез истины,

добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол,

божественного - обладает признаками безусловности и

всецелости.  Реальный мир - самоопределение или

воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними –

София (мудрость божия). Материальный мир находится в

хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего

сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя

прир. Человечество - посредник между прир и божетвом.

Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда

цель мир истории - единство бога и внебожественного

мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл

личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства.

      В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

      В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

      Нельзя не упомяныть Г.В Плеханов