Шпаргалка по "Философии"

1. Мировозрение.

У каждого человека имеется свой взляд на мир. Мировоззрение-это совокупность наиболее общих взглядов и представлений об окружающем нас мире и месте человека в нем.

В М. выделяют: миропонимание, мировосприятие и мироощущение. Миропонимание - составляет интеллектуальную сторону М., мироощущение – эмоционально -психологическую. В структуре  М. выделяют элементы: знания - повседневные, профессиональные, научные.; система ценностей и идеалов (представление о добре и зле); жизненная позиция, цель и смысл жизни, мотивы поведения людей.

Типы М.:

миф, религия, философия. Мифы являются древними сказаниями разных народов о богах и героях. В мифах отражены важнейшие вопросы о происхождении человека, мира, о жизни и смерти.

Религия-это форма М.,в которой освоение мира осуществляется путем разделения его на естественный, земной, сверъестественный.Религия-это совокупность идей, настроений, действий и организаций связанных в верой в сверхъестественное.

Философия-это теоретическая система знаний, а мифы однобоко искажают действительность. 

2. Специфика философии как способа освоения действительности. Роль философии в жизни человека.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о Том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления. 

Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на это, строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.п. "Ее задача - не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии Человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры.

-   проблемы истории философии (древнегреческая натурфилософия (Гераклит, Элеаты, Демокрит), школа Сократа, Платон и Аристотель, Философия Средневековья, философия эпохи Возрождения, Английские философы XVII – XVIII (Бэкон, Гоббс, Локк), Декарт и Спиноза, философия франц. просвещ., Кант и Фихте, Маркс, Гегель, Фейербах, философия жизни (Шопенгауэр, Ницше) и др.). 

3. Основной вопрос философии.

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир, познать мир.(агностицизм отрицает познание мира , скептицизм- сомневается в познании мира)

Материализм утверждает первичнось бытия материи и вторичность сознания, идеализм- первичность сознания вторичность бытия, дуализм –сознание и бытие независимы друг от друга.

В зависимости от понимания сущности человека выделяют способы философствования: натурализм, социоцентризм, теоцентризм, антропологизм.

натурализм -рассматривает человека как природное существо, как продукт природы.

Социоцентризм-как продукт общества, как социальное существо.

Теоцентризм- человек как творение бога, все в человеке от бога.

Антропологизм- человек продукт самостроительства, человек сам себя создает, сам выбирает свою сущность.(КАНЮ) 

4. Фил. Др.Индии

 

Буддизм — одна из первых религий добившихся мирового признания.

Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его бытие постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека .

Суть учения:

Философия буддизма берёт свой отсчет с проповеди Будды о «четырёх благородных истинах», которые открылись ему в состоянии просветления. Темы истин: 1) о страдании; 2) причине страдания; 3) об устранении причины страдания; 4) о пути, что ведёт к прекращению страданий. 
 

5. Фил. Др. Китая

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э.

В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов /сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

Конфуцианство - это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире.

Даосизм — мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы.

Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие.

Первое - ЯН считается мужским, подвижным, деятельным началом; второе - ИНЬ - женским, инертным, пассивным началом. При их вертикальном расположении между ними помещается третий - промежуточный элемент - ЦЗЫ, символ примирения и гармонии противоположностей - их дитя. 
 
 

   9. Средневековая европейская философия охватывает период с У до ХУ вв. Она уходит своими корнями в религии монотеизма. В основе христианского монотеизма лежат два принципа: идея творения и идея откровения. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет основу гносеологии.

   Основные черты средневековой философии: теоцеитризм, иерархичность, схоластичность. Теоцснтризм полагает Бога определяющим фактором мироздания. Фома Аквинский выделил ряд ступеней бытия по принципу полноты их совершенства: неорганическая природа, растения, животные, разумная душа человека, абсолютное бытие - Бог. Схоластика (школьная философия) пытается привести догмы церкви в известную систему, обосновать и развить их далее путем рассудка.

   На протяжении нескольких веков велась борьба реализма и номинализма. Реализм (Августин, Фома" Аквинский) полагает, что подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей и порождают их. Номинализм (Росцелин, Оккам) считает, что реально лишь единичное, а общее не обладает самостоятельным существованием и существует лишь путем абстрагирования.

   Фома Аквинский, учение которого назовется затем томизмом, выдвигает ряд доказательств существования Бога (перводвигатель, первопричина, первонеобходимость, абсолютное совершенство, целесообразное устройство мира). 

10.

   Философия эпохи Возрождения (ХУ-ХУ1 вв.) осуществляет переход от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. Характерные черты философии этой эпохи - гумашгзм. пантеизм, ориентация на искусство. Возрастает внимание к человеку, он - не просто природное существо, он творец самого себя, его свобода и достоинство -это высшая ценность, его способность творить - подобие деятельности Создателя. Возникает культ человека - творца, людей искусства, поклонение красоте, эстетизация всей жизни в этот период. Эпоха Возрождения не оставила великих философских систем, но дала таких гениев, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Галилей и других творцов.

   В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению 
природы, пытается постичь ее в целом. Такой подход к познанию 
природы получил название натурфилософии. Видными ее 
представителями былиН. Кузанский, Н. Коперник, Парацельс,Дж. Бруно.

   Природа трактуется в эту эпоху пантеистически. В переводе с греческого «пантеизм» означает «всебожие». Христианский Бог как бы сливается с природой, утрачивает внеприродный характер, а природа обожествляется. Например, знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс видит в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят проявление не только в строении и функциях живых существ, но и в неодушевленных стихиях. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята из трех алхимических элементов -ртути, серы и соли.

   Н. Коперник создает новую, гелиоцентрическую систему, согласно которой Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, помещенного в центр мира. Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична, Земля же очень мала по сравнению с ней. 

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения  в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего возраждение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслождение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование безчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве., был противником схоластических методов осмысления природы. 
 

12. Философия эпохи Просвещения 

   Философия эпохи Просвещения ХУШ в. утверждает мощь человеческого разума, прогресс науки, ее широкое распространение. Оптимизм этой эпохи обусловлен поднимающейся революционной буржуазией. В Англии эта эпоха представлена Дж. Локком, Д. Юмом, во Франции Ф. Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбахом, Ж. Ламетри. Мыслители-просветители во Франции идеологически подготовили революцию.

   Дж. Локк разработал принципы естественного права и эмпирическую теорию познания. К неотчуждаемым правам человека Локк относил три основных права: на жизнь, свободу и собственность (собственность человека есть результат его труда). Он утверждал, что не существует никаких - ни теоретических, ни практических - врожденных

идей. Все идеи возникают из опыта - внутреннего и внешнего. Внешний опыт - ощущение - возникает в результате действия вещей на наши органы чувств. Внутренний опыт - рефлексия - дает нам знание нашего собственного состояния (мышление, волнение и пр.).

   Ф. Вольтер считал философию великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего устройства общества. Выступая за религиозную свободу, он считал, что общество должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей.

  Д. Дидро был атеистом, обосновывал атеизм материалистическим мировоззрением. Природа существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя вечна и обладает движением как своим необходимым свойством. Человек рассматривается как часть природы, он от природы добр, злым его делают несовершенные общественные отношения, которые и нужно исправлять путем просветительской работы.

   Французские философы защищали материализм в его механистической форме, пришедшей от Ньютона, и метафизическом виде. Религию они рассматривали как духовное оружие порабощения народа и опору тирании. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просвещение.

   Гольбах признавал необходимость природы как единственную силу, управляющую миром и людьми, и отрицал случайность, полагая, что последняя является результатом нашего незнания.

   Недостатками философии французских мыслителей были: механицизм, метафизика, созерцательность, непонимание роли практики в познании и идеализм в понимании общественной жизни. 
 

 13. Представителями немецкой классической философии были И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах.