Русская философия серебрянного века

Ïëàí: 

1. Âñòóïèòåëüíîå ñëîâî - Øàëàøíàÿ Â.Ì., ïðåïîäàâàòåëü; 

2. Философские идеи П.Я.Чаадаева - Зиятдинова С., студентка 112 группы; 

3. Свобода и личность в русской философии - Амеличкина Е., студентка 113 группы; 

4. Идея всеединства философского учениÿ Âë. Ñîëîâü¸âà - ĸìêèíà À., ñòóäåíòêà 112 ãðóïïû; 

5. Е. Трубецкой о смысле истории - Капитонова С., студентка 112 груïïû; 

6. К. Леонтьев об исторической судьбе России - Кувшинова Н., стóäåíòêà 112 ãðóïïû; 

7. Проблема творчества в учении Н. Бердяева - Ñêîáåëêèíà Ë., ñòóäåíòêà 111 ãðóïïû; 

8. И. Ильин о самобытности русской культуры - Андрианова Т., стóäåíòêà 112 ãðóïïû; 

9. Ë.Í. Òîëñòîé î ñìûñëå ñâîáîäû è íåîáõîäèìîñòè - Áåëîëèïåöêàÿ Å., ñòóäåíòêà 111 ãðóïïû. 

Îñíîâíûå ôèëîñîôñêèå èäåè Ï.ß. ×ààäàåâà

(Çèÿòäèíîâà Ñ., ñòóäåíòêà 112 ãð.) 

     Ï. ß ×ààäàåâ ðîäèëñÿ â 1794 ãîäó, 27 ìàÿ, â Ìîñêâå, â ñåìüå îòñòàâíîãî ïîëêîâíèêà ßêîâà Ïåòðîâè÷à ×ààäàåâà. Ñ 1808 ïî 1811 ϸòð ó÷èëñÿ â Ìîñêîâñêîì óíèâåðñèòåòå. 12 ìàÿ 1812 ãîäà çà÷èñëåí ïîäïðàïîðùèêîì â ëåéá-ãâàðäèè Ñåì¸íîâñêèé ïîëê.  1812 (èþíü) ïî 1814 (ìàðò) â ñîñòàâå Ñåì¸íîâñêîãî, à çàòåì Àõòûðñêîãî ãóñàðñêîãî ïîëêà ó÷àñòâóåò â Îòå÷åñòâåííîé âîéíå è â çàãðàíè÷íûõ ïîõîäàõ ðóññêîé àðìèè.  1812 ãîäó ïðèêàçîì ïî Ñåì¸íîâñêîìó ïîëêó ×ààäàåâ ïðîèçâåä¸í â ïðàïîðùèêè.  1816 ãîäó (àïðåëü) ïåðåâåä¸í êîðíåòîì â ëåéá-ãâàðäèè Ãóñàðñêèé ïîëê, êâàðòèðîâàâøèéñÿ â Öàðñêîì Ñåëå.  èþíå - èþëå ×ààäàåâ çíàêîìèòñÿ ñ Ïóøêèíûì â äîìå Êàðàìçèíà.  àâãóñòå ×ààäàåâ ïðîèçâåä¸í â ïîðó÷èêè.  1817 (äåêàáðü) ïåðååçæàåò â Ïåòåðáóðã è íàçíà÷àåòñÿ àäúþòàíòîì ê  êîìàíäèðó ãâàðäåéñêîãî êîðïóñà È.Â. Âàñèëü÷èêîâó.  1819 ãîäó ïîëó÷àåò çâàíèå ðîòìèñòðà.  1821 ãîäó âûõîäèò â îòñòàâêó.  1828 - 1830 ãîäàõ ðàáîòàåò íàä öèêëîì “Ôèëîñîôñêèõ ïèñåì”.  1856 ãîäó 14 àïðåëÿ ×ààäàåâ ñêîí÷àëñÿ.

     Долгое время Чаадаев íàõîäèëñÿ â ñîñòîÿíèè óãëóáë¸ííîãî ïîèñêà è ñîçäàíèÿ íîâîãî åäèíñòâà ñîáñòâåííîé ëè÷íîñòè è ìûñëè. Áîëüøîå çíà÷åíèå â åãî òâîð÷åñòâå èìåëî çíàêîìñòâî ñ äâóìÿ ìîëîäûìè æåíùèíàìè - Àâäîòüåé Ñåðãååâíîé Íîðîâîé è Åêàòåðèíîé Äìèòðèåâíîé Ïàíîâîé.

     Норова происхоäèëà èç ñòàðèííîé äâîðÿíñêîé ñåìüè è ïîëó÷èëà òèïè÷íîå äëÿ òîãî âðåìåíè äîìàøíåå îáðàçîâàíèå.  ñåëüñêîé ãëóøè, êàê è â ïðèñóòñòâèè “áåëîé ïóáëèêè”, ϸòð ßêîâëåâè÷ íå òåðÿë íè ïðàçäíè÷íîñòè îäåæäû, íè âàæíîñòè îñàíêè, íè áëèñòàòåëüíîñòè óìà. Îáàÿíèåì åãî ëè÷íîñòè è áåñåäû è áûëà óâëå÷åíà, âåðíåå, ïîêîðåíà Äóíÿ Íîðîâà, â ëèöå êîòîðîé ×ààäàåâ íàõîäèò ïî íà÷àëó åäâà ëè íå åäèíñòâåííóþ ñëóøàòåëüíèöó, ñ ìîë÷àëèâûì áëàãîãîâåíèåì âíèìàâøóþ åãî óìíûì ðå÷àì. Ñâîåîáðàçíûå îòíîøåíèÿ ×ààäàåâà ñ æåíùèíàìè âåñüìà âàæíû äëÿ ïîíèìàíèÿ åãî õàðàêòåðà è ôèëîñîôèè.

     В природной женской пассивности и сердечной предрасположеííîñòè ê ñàìîîòðå÷åíèþ ×ààäàåâ âèäèò çàëîã ðàçâèòèÿ íåîáõîäèìîé äëÿ ïîäëèííîãî òâîð÷åñòâà ñïîñîáíîñòè ïîêîðÿòüñÿ “âåðõîâíîé âîëå”.

     Предрасположенность женскоãî ñåðäöà ê ñàìîîòðå÷åíèþ ϸòð ßêîâëåâè÷ îùóùàåò êàê òî÷êó ïðèëîæåíèÿ ñèë, âåäóùèõ ê ïîñëåäíåé ñòåïåíè ñîâåðøåíñòâà ÷åëîâå÷åñêîãî. Àâäîòüÿ Ñåðãååâíà îêàçàëàñü ïåðâîé â ÷èñëå òåõ æåíùèí, êîòîðûõ ϸòð ßêîâëåâè÷ ïûòàëñÿ “îáðàòèòü” è íàïðàâèòü èõ èñêðåííþþ ðåëèãèîçíîñòü ê “ñîâåðøåíñòâó”. Ïåòðà ßêîâëåâè÷à íàñòîðàæèâàëè ïîëíûå ðîáêîé è íåæíîé çàñòåí÷èâîñòè âçãëÿäû âðàçóìëÿåìîé èì æåíùèíû, ÷òî íå âõîäèëî â ðàñ÷¸ò âîçëîæåííîé èì íà ñåáÿ ìèññèè “ïðîðîêà” è “ñåÿòåëÿ” âçûñêóåìîãî “öàðñòâà èñòèíû”. Îäíîâðåìåííî ýòà ìèññèÿ ïîçâîëÿëà ×ààäàåâó ñîõðàíÿòü íåîáõîäèìóþ äèñòàíöèþ, ñîêðàùåíèå êîòîðîé íàëàãàëî áû íà íåãî íåïðèâû÷íûå îáÿçàòåëüñòâà è ïîñÿãàëî áû íà åãî íåçàâèñèìîñòü è ñâîáîäó.

     Такое же сложное сочетание чувств у Петра Яковлевича прояâëÿåòñÿ è â åãî âçàèìîîòíîøåíèÿõ ñ äðóãîé ñîñåäêîé - Åêàòåðèíîé Äìèòðèåâíîé Ïàíîâîé.  ïîðó çíàêîìñòâà ñ Ïåòðîì ßêîâëåâè÷åì åé áûëî 23 ãîäà. Âîò óæå 5 ëåò, êàê îíà âûøëà çàìóæ, íî äåòåé íå èìåëà. Îíè âñòðåòèëèñü íå÷àÿííî. ×ààäàåâ óâèäåë ñóùåñòâî, òîìèâøååñÿ ïóñòîòîé îêðóæàâøåé ñðåäû, áåññîçíàòåëüíî ïîíèìàâøåå, ÷òî æèçíü åãî ÷åì-òî èçâðàùåíà, èíñòèíêòèâíî èñêàâøåå âûõîäà èç çàêîëäîâàííîãî êðóãà äóøèâøåé åãî ñðåäû. ×ààäàåâ íå ìîã íå ïðèíÿòü ó÷àñòèÿ â ýòîé æåíùèíå; îí áûë óâëå÷¸í íåïðåîäîëèìûì æåëàíèåì ïîäàòü åé ðóêó ïîìîùè, îáúÿñíèòü åé, ÷åãî èìåííî åé íåäîñòàâàëî, ê ÷åìó îíà íåâîëüíî ñòðåìèëàñü, íå îïðåäåëÿÿ ñåáå òî÷íîé öåëè. Ìåæäó íèìè çàâÿçàëàñü ïåðåïèñêà.

     Чтобы систематизировать свои воззрения на бумаге, Чаадаев сîâåðøåííî óåäèíÿåòñÿ îò îáùåñòâà. Ñèäèò îäèí â çàïåðòè, ÷èòàÿ è òîëêóÿ ïî-ñâîåìó Áèáëèþ è îòöîâ öåðêâè. Ðåàëüíûå è ìíèìûå çàáîëåâàíèÿ çàñòàâëÿþò åãî ñîâìåùàòü âîïëîùåíèå ôèëîñîôñêîãî çàìûñëà ñ òùàòåëüíûì èçó÷åíèåì ìåäèöèíñêîé ëèòåðàòóðû.  çàáîòàõ î çäîðîâüå è ïóòÿõ ìàòåðèàëèçàöèè ñâîåé ìûñëè ϸòð ßêîâëåâè÷ ïðåäàëñÿ íåêîòîðîãî ðîäà îò÷àÿíèþ. ×åëîâåê ñâåòà è îáùåñòâà ïî ïðåèìóùåñòâó, ñäåëàëñÿ îäèíîêèì, óãðþìûì, íåëþäèìûì... Óæå ãðîçèëè ïîìåøàòåëüñòâîì åãî ðàçóìó...

     В таком состоянии Чаадаев получает послание послужившее внешним формообразующим толчком для систематизации его филосîôèè.  î÷åðåäíîé ðàç ïèñàëà Ïàíîâà, ïå÷àëÿñü ïî ïîâîäó ïîòåðè åãî áëàãîðàñïîëîæåíèÿ è äåëÿñü ñ íèì ñâîèìè çàòðóäíåíèÿìè. Îáäóìûâàÿ îòâåòíîå ïîñëàíèå è íàáðàñûâàÿ ïåðâûå åãî ñòðîêè ×ààäàåâ íå ìîã ñäåðæàòü íàïëûâà ìûñëåé, êîòîðûõ ìåòàìîðôîçû ñîáñòâåííîãî ñîçíàíèÿ è äóøåâíîãî íåóñòðîéñòâà Ïàíîâîé, ðàçëè÷íûå îáùåñòâåííî-èñòîðè÷åñêèå ñèòóàöèè è ìèðîâûå öåëè ïåðåêëèêàþòñÿ è ïðîñìàòðèâàþòñÿ äðóã ÷åðåç äðóãà. Âñ¸ ýòî ïîäñêàçûâàåò åìó èñêîìûé æàíð âûðàæåíèÿ íàêîïèâøèõñÿ ïðîáëåì, ñîîòâåòñòâóþùèé íå òîëüêî äóõîâíîìó ñâîåîáðàçèþ àäðåñàòó, íî  è ïî õàðàêòåðó åãî ôèëîñîôèè, å¸ øèðîêîìó ïðåäíàçíà÷åíèþ. Òåïåðü íà÷àëüíûå ñòðîêè ïåðåäåëûâàþòñÿ, ïðèâëåêàåòñÿ äîïîëíèòåëüíûé ìàòåðèàë è ëè÷íîå ïèñüìî â ïðîöåññå ðàáîòû ïðåâðàùàåòñÿ â çíàìåíèòîå ïåðâîå ôèëîñîôñêîå ïèñüìî.

     “...неоáõîäèìî ïîñòàðàòüñÿ áåçáîÿçíåííî è ñàìîîòâåðæåííî îòäàâàòüñÿ ñåðäå÷íûì äâèæåíèÿì, ïðîáóæäàåìûì ðåëèãèîçíûì ÷óâñòâîì. ×òîáû ñîõðàíèòü è çàêðåïèòü ýòè äâèæåíèÿ, ñëåäóåò óïðàæíÿòüñÿ â ïîêîðíîì ñëóæåíèè áîãó, ò.å. ñòðîãî ñîáëþäàòü âñå öåðêîâíûå îáðÿäû, âíóø¸ííûå âûñøèì ðàçóìîì è îáëàäàþùèå æèâîòâîðíîé ñèëîé. íàäî òàêæå è â ïîâñåäíåâíîñòè ñîõðàíÿòü èõ äóõ. Îäíàêî îñóùåñòâëåíèþ ïîäîáíûõ íàìåðåíèé ìåøàåò “ïå÷àëüíûé ïîðÿäîê âåùåé”, îòñóòñòâèå â ïîâñåäíåâíîé ðóññêîé äåéñòâèòåëüíîñòè “íåîáõîäèìîé ðàìêè æèçíè, â êîòîðîé åñòåñòâåííî ðàçìåùàþòñÿ âñå ñîáûòèÿ äíÿ” è êîòîðàÿ íóæíà äëÿ íðàâñòâåííîãî çäîðîâüÿ, êàê ÷èñòûé âîçäóõ äëÿ çäîðîâüÿ ôèçè÷åñêîãî. Ðå÷ü èä¸ò íå î êàêèõ-òî ìîðàëüíûõ ïðèíöèïàõ èëè ôèëîñîôñêèõ èñòèíàõ, à “ïðîñòî î áëàãîóñòðîåííîé æèçíè, î òåõ ïðèâû÷êàõ è íàâûêàõ ñîçíàíèÿ, êîòîðûå ñîîáùàþò íåïðèíóæäåííîñòü óìó è âíîñÿò ïðàâåäíîñòü â ïîâñåäíåâíóþ æèçíü ÷åëîâåêà”. Áåç óáåæäåíèé æå è ïðàâèë â ïîâñåäíåâíîì îáèõîäå íåçàìåòíî ïåðåõîäèò îí îò ëè÷íûõ ïðîáëåì ê ñîöèàëüíûì, íå ñîçðåâàþò ñåìåíà äîáðà è â ðóññêîì îáùåñòâå, ãäå íåò ðàçâèòèÿ ýëåìåíòàðíûõ èäåé äîëãà, ñïðàâåäëèâîñòè, ïðàâà, ïîðÿäêà è íèêòî íå èìååò “îïðåäåë¸ííîé ñôåðû ñóùåñòâîâàíèÿ”. Èäåè, ñâÿçàííûå ñ òàèíñòâåííûì ñìûñëîì èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà, ñ ðîëüþ Ðîññèè â ñóäüáàõ âñåãî ÷åëîâå÷åñòâà çàíèìàþò öåíòðàëüíîå ìåñòî â åãî ìûñëèòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè è ñîñòàâëÿþò ãëàâíûé ñòåðæåíü ïåðâîãî ôèëîñîôñêîãî ïèñüìà. Âî âòîðîì ôèëîñîôñêîì ïèñüìå, ãîâîðÿ î ïðàëåëåçàöèè ìàòåðèàëüíîãî è äóõîâíîãî ìèðîâ, î ïóòÿõ è ñðåäñòâàõ ïîçíàíèÿ ïðèðîäû è ÷åëîâåêà, î ïðîñòðàíñòâå, âðåìåíè, äâèæåíèè, îí ðàçâîðà÷èâàåò ôèëîñîôñêèå è íàó÷íûå äîêàçàòåëüñòâà ñâîåé ãëàâíîé èäåè: “ ÷åëîâå÷åñêîì äóõå íåò íèêàêîé èíîé èñòèíû, êðîìå òîé, êîòîðóþ ñâîåé ðóêîé âëîæèë â íåãî áîã, êîãäà èçâëåêàë åãî èç áûòèÿ”.

     Значительная часть третьего философского писüìà ïîñâÿùåíà ðàññìîòðåíèþ ïîä÷èíåíèÿ ÷åëîâå÷åñêîãî æèçåíåïîíèìàíèÿ âûñøåìó íà÷àëó, âíåøíåé ñèëå, ñâîåîáðàçèþ îáíàðóæèâàþùåé ñâî¸ ïðîÿâëåíèå è â ôèçè÷åñêîì è â íðàâñòâåííîì ìèðå.

     В четвёртом философском письме, переходя к анализу движения физических тел, ×ààäàåâ çàêëþ÷àò, ÷òî íåóìîëèìàÿ ëîãèêà çàñòàâëÿåò ãîâîðèòü î í¸ì êàê î ñëåäñòâèè íàõîäÿùåãîñÿ âîâíå èñòî÷íèêà. À ïîñêîëüêó äâèæåíèå ÿâëÿåòñÿ âñåîáùåé ôîðìîé ñóùåñòâîâàíèÿ ëþáûõ ÿâëåíèé â ìèðå, òî äâèæåíèå óìñòâåííîå è íðàâñòâåííîå òàêæå èìååò âíåøíèé ïîáóäèòåëü.

     В пятом философском письме автор как бы подводит итог раññìîòðåíèþ åäèíñòâà äóõîâíîãî è ìàòåðèàëüíîãî ïîðÿäêà áûòèÿ.

     В шестом и седьмом философских письмах речь идёт о движении и направлении исторического процесса.

     В восьмом, и последнем, философи÷åñêîì ïèñüìå, îò÷àñòè íîñÿùåì ìåòîäîëîãè÷åñêèé õàðàêòåð, àâòîð çàêëþ÷àåò: “Èñòèííà åäèíà: öàðñòâî áîæèå, íåáî íà çåìëå, âñå åâàíãåëüñêèå îáåòîâàíèÿ - âñ¸ ýòî íå èíîå ÷òî, êàê ïðîçðåíèå è îñóùåñòâëåíèå ñîåäèíåíèé âñåõ ìûñëåé ÷åëîâå÷åñòâà â åäèíîé ìûñëè; è ýòà åäèíàÿ ìûñëü åñòü ìûñëü ñàìîãî áîãà, èíà÷å ãîâîðÿ - îñóùåñòâëåííûé íðàâñòâåííûé çàêîí.”

     Удалившись от московского общества в 1828 по 1830 годах, Чаàäàåâ â îñíîâíîì çàâåðøèë ðàáîòó íàä öèêëîì ôèëîñîôñêèõ ïèñåì, ÷òî ÿâèëîñü äëÿ íåãî ñîáûòèåì îãðîìíîãî çíà÷åíèÿ, äàþùåì ñîçíàíèå ëè÷íîé ïîëíîòû è òâ¸ðäîñòè íîâîãî ñîöèàëüíîãî êà÷åñòâà è ñïîñîáíûì âûâåñòè èç òÿæ¸ëîãî êðèçèñà. 

     Список использовавшейся литературы:

     1. Тарасов Б.Н. “Чаадаев” - М.: Молодая гвардия, 1986 г. 

     2. Фролова И.Т. “Философский словарь” - М.: Ïîëèòèçäàò, 1986 ã.

      “Ñâîáîäà è ëè÷íîñòü â ðóññêîé ôèëîñîôèè”

     (Àìåëè÷êèíà Å., ñòóäåíòêà 113 ãð.) 

     Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Всесторонне её исследование является важной национальной особенностьþ ôèëîñîôñêîé ìûñëè. Ïðîáëåìà ëè÷íîñòè êîíöåíòðèðóåò â ñåáå îñíîâíûå âîïðîñû ïîëèòè÷åñêîé, ïðàâîâîé, íðàâñòâåííîé, ðåëèãèîçíîé, ñîöèàëüíîé è ýñòåòè÷åñêîé æèçíè è ìûñëè.

     Место личности в обществе, условия её свободы, структура ли÷íîñòè, å¸ òâîð÷åñêàÿ ðåàëèçàöèÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé öåëîñòíûé ïðîöåññ ðàçâèòèÿ èäåé.

     Тема проблемы личности проходит в тех или иных формах через многие этапы истории русской философской мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX - начале XX века в раçëè÷íûõ èçäàíèÿõ, êîòîðûå îòëè÷àëèñü áîãàòñòâîì ñîäåðæàíèÿ.

     Славянофилы утверждали, что подлинная свобода личности воçìîæíà ëèøü íà îñíîâå ïðèçíàíèÿ ðåëèãèè âûñøåé ñòóïåíüþ äóõîâíîé æèçíè. Îòâåðãàÿ, ðàöèîíàëèçì è ìàòåðèàëèçì, îíè îòñòàèâàëè áîãà â ÷åëîâåêå. Ïîñòàíîâêà âîïðîñà î âíóòðåííåé äóõîâíîé ñâîáîäå ÷åëîâåêà áûëà íåñîìíåííîé çàñëóãîé ôèëîñîôîâ-ñëàâÿíîôèëîâ.

     Славянофилы выступали против личной собственности правового государства. Они считали, что род, семья, община, социальные связи, являются наилучшей средîé äëÿ ñóùåñòâîâàíèÿ ëè÷íîñòè. Âñåì ôîðìàì âíåøíåé ñâîáîäû - ïîëèòè÷åñêîé, ïðàâîâîé, ýêîíîìè÷åñêîé, îíè ïðîòèâîïîñòàâëÿëè âíóòðåííþþ ñâîáîäó ëè÷íîñòè, îñíîâàííóþ íà öåííîñòÿõ âíóòðåííåãî ìèð, îñâåù¸ííûõ ðåëèãèåé.

     Чернышевский и Добролюбов подняли эту пробëåìó íà íîâóþ ñòóïåíü. Îò àáñòðàêòíîé ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû îíè ïåðåøëè ê ïîíèìàíèþ ëè÷íîñòè êàê ñóáúåêòà ñîöèàëüíî-ïîëèòè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè.

     Они утверждали социальную активность, утверждали единство слова и дела. Человек превращается в личность в процессе áîðüáû ïðîòèâ ñèë, ïðåïÿòñòâóþùèõ ïðîãðåññó, ïðîòèâ ðàáñòâà è ïóñòîé ìå÷òàòåëüíîñòè.

     Чернышевскаий разработал идею “Разумного эгоизма”. Его суть: протест против фальши и лицемерия, против индивидуального эгоизма, против насилия над личностью, но “за” разуìíîå ñî÷åòàíèå èíòåðåñîâ ëè÷íîñòè è îáùåñòâà, çà åäèíñòâî ñîçíàíèÿ è ïîâåäåíèÿ.

     Иначе к разработке проблемы личности подошёл Владимир Солîâú¸â. Îí àíàëèçèðîâàë ÷åëîâåêà â ìàñøòàáàõ ãëîáàëüíûõ, êîñìè÷åñêèõ, åãî ïîíèìàíèå âíîñèëî ãóìàíèñòè÷åñêèé õàðàêòåð. Åãî èññëåäîâàíèÿ ñóùíîñòè äîáðà, ñòûäà, åäèíñòâà ïîçíàíèÿ, íðàâñòâåííîñòè, ýñòåòèêè, îáîãàòèëè ìèðîâóþ ôèëîñîôñêóþ ìûñëü.

     Следует отметить, что Соловъёв в работе “Оправдания добра” объявлял социализм несостоятельным именно с точки зрения ценностей.

     Он утверæäàë, ÷òî ñîöèàëèçì, îòðèöàÿ âûñøåå íà÷àëî, ò.å. áîãà, “îãðàíè÷èâàåò è óíèæàåò ÷åëîâåêà”.

     Проблема свободы личности, которой русские философы посвятèëè ñòîëüêî ÿðêèõ ñòðàíèö, ïðèîáðåëà â ñîâðåìåííîì ìèðå îñîáîå çíà÷åíèå, îíà ñòàíîâèòñÿ îáúåêòîì íå òîëüêî ïîëèòè÷åñêèõ äåêëàðàöèé, íî è òåîðåòè÷åñêèõ èçûñêàíèé. Îäíèì èç íèõ ÿâëÿåòñÿ ëèáåðàëèçì. Ðîññèéñêèé ëèáåðàëèçì âûðàæàåòñÿ ñîöèàëüíûì ñòðîåì, êîòîðûé ìíîãèå ëþäè ïðåäñòàâëÿëè ñåáå êàê äâèæåíèå îáùåñòâà ê ãðàæäàíñêîìó è ïðàâîâîìó ãîñóäàðñòâó, ãäå âñå ðàâíû ïåðåä çàêîíîì, ãäå èíòåðåñû ëè÷íîñòè âûøå èíòåðåñîâ ãîñóäàðñòâà, ãäå õîðîøèå óñëîâèÿ òðóäà è æèçíè.

     Глубину идеи русского либерализма демонстрирует работа одного из ведущих представителей русской социально-философской мысли Пеòðà Ñòðóâå.

     В трудах Струве наøëî ñâîé ïðîäîëæåíèå ïîçèöèÿ ëèáåðàëüíîãî êîíñåðâàòèçìà ê êîòîðîìó îí îòíîñèò òàêèõ ëþäåé, êàê Åêàòåðèíà II, Êàðàìçèí è Âÿçåìñêèé, Àëåêñàíäð Ïóøêèí.

     Струве считал, что главная сущность тех или иных учений - это отношение “к двум основным проблемам культурíîãî è ãîñóäàðñòâåííîãî ðàçâèòèÿ Ðîññèè: ïðîáëåìå ñâîáîäû è âëàñòè”. Òàêèì îáðàçîì, ñïëåòàþòñÿ äâå òåíäåíöèè - ïîëíàÿ ñâîáîäà ëè÷íîñòè è â òîæå âðåìÿ ïîèñê ãðàíèö ýòîé ñâîáîäû. Êëàññè÷åñêèì âûðàæåíèåì ëèáåðàëüíîãî êîíñåðâàòèçìà Ñòðóâå ñ÷èòàë òâîð÷åñòâî À.Ñ. Ïóøêèíà, â êîòîðîì Ñòðóâå óâèäåë ñî÷åòàíèå êàê ëþáâè ê ñâîáîäå, òàê è ëþáâè ê âëàñòè.