Проблемы смысла жизни человека, его смертности и бессмертия

     Большинство людей (до 80%) относятся к «золотой середине», среднему типу. В их характере  незначительно преобладает рациональное или эмоциональное начало, и это  зависит, главным образом, от воспитания и жизненных обстоятельств. Проявляться  указанные типологические особенности  начинают к 12-16 годам: одни подростки  большую часть времени отдают литературе, музыке, искусству, другие - шахматам, физике, математике, поэтому  подростковый возраст вполне благоприятен для предварительной профориентации.

     Другой  пример системной разработки проблем  типологии личности - теория психологических  типов К.Г. Юнга. Юнг связывал типологические различия с двумя факторами: 1) преобладание определенной установки сознания в  психической деятельности индивида; 2) доминирование одной из основных психических функций.

     В теории Юнга выделяются две установки  или ориентации сознания, соответствующие  двум направлениям психической энергии: интроверсия и экстраверсия.

     Интроверсия предполагает направленность психической  активности на феномены и содержания внутреннего мира субъекта, его мысли, фантазии, переживания. В данном случае мотивирующая сила поступков исходит  от самого субъекта и в меньшей  степени зависит от внешних («объективных») обстоятельств. Интроверт - это человек, обращенный вглубь себя, прислушивающийся к «внутреннему голосу», ведущий  интенсивную внутреннюю жизнь и  проявляющий незначительный интерес  к окружающему.

     Экстраверсия, наоборот, обращает человека к миру внешних явлений и событий. При  этом наблюдается преимущественная направленность вовне, на объект: зависимость  от него или повышенный интерес к  нему. Экстраверт в своих мыслях, чувствах и поступках склонен подчиняться «объективным» внешним требованиям или «притягательной силе» объекта. Юнг подчеркивал, что эти два типа не являются жестко закрепленными.

     Интроверсия и экстраверсия наблюдаются в  душе любого человека и в естественном жизненном процессе закономерно  сменяют друг друга, чередуются, подобно  фазам систолы (сокращение сердца, тогда  кровь нагнетается в артерии) и диастолы (расширение полостей сердца вследствие расслабления его мышц, сердце "отдыхает").

     Второй  значимый фактор дифференциации психологических  типов - максимальная выраженность одной  из четырех психических функций, к которым относятся: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Та или иная функция становится определяющей в  жизни индивида, другая оказывается  подчиненной и вспомогательной, еще две - остаются недифференцированными (неразвитыми) и действуют преимущественно  на бессознательном уровне. В зависимости  от этого фактора человек в  своем восприятии мира и поведении  преимущественно опирается либо на рациональное суждение, либо на эмоциональную  и этическую оценку событий; либо на факты и впечатления, либо на интуитивное (целостное и до конца не осознанное) понимание.

     По  данному критерию выделяются следующие  типы:

         * мыслительный,

         * эмоциональный,

         * сенсорный 

         * интуитивный.

     Каждый  тип может быть интровертированным или экстравертированным, поэтому всего Юнгом детально описаны восемь возможных типов личности.

     Типологии личности могут строиться по самым  разным критериям, например, по характеру  направленности личности, ее интересов, идейных ориентиров и убеждений, а также в соответствии с культурно  обусловленными типами мировоззрения.

     К данной группе относятся «идеологические» типологии, в частности, классификация  Эдуарда Шпрангера. В ней выделяются шесть типов личности, на основе шести универсальных ценностных ориентаций. Выделенные Шпрангером ценности присущи в определенной мере всем людям и являются стержневыми в человеческой жизни. У различных людей наблюдаются те или иные комбинации приведенных ниже ценностей, с преобладанием какой-либо одной из них.

         * Теоретическая. Человек, придающий  приоритетное значение этой ценности, прежде всего, заинтересован в  раскрытии истины.

         * Экономическая. «Экономический»  человек, в первую очередь,  ценит то, что полезно и выгодно,

         * Эстетическая. Такой человек преимущественно  ориентирован на совершенную  форму и гармонию.

         * Социальная. Наивысшей ценностью  для «социального» человека является  любовь и признание людей.

         * Политическая. Доминирующий интерес  политического типа - впасть. Ему  соответствует «человек силы».

         * Религиозная. Люди этого типа, главным образом, заинтересованы  в понимании мира как единого  целого, управляемого высшими силами, Богом, абсолютом или первопринципом.

     Другими примерами типологии, могут служить  классификации, построенные на основе различий в профессиональных ориентациях, или социально-психологические классификации, в которых критерием выступают  социальные роли личности, стиль лидерства (классификация К. Левина) и т.д.

     Специфика современных разработок проблем  психологической типологии в  отечественной науке (исследования К.А. Абульхановой-Славской, Б.С. Братуся, А.И. Крупнова и др.) заключается в стремлении анализировать личность не как автономный комплекс устойчивых свойств, но в плане личностной активности, носящей типологический характер, в свете сложного отношения «человек - жизненный путь». В этом направлении создаются качественно новые типологии: инициативы, ответственности, семантического интеграла активности личности, личностной способности к организации времени, социального мышления и ряд других.

     4. Проблемы смысла  жизни человека, его  смертности и бессмертия.

     Смысл - это объективная наполненность, содержательный критерий жизни; осмысленность - это субъективное отношение к жизни, осознание ее смысла. Жизнь индивида может иметь смысл, независимо от ее осмысления.

     Смысл жизни - это личностная характеристика отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесенное с системой ценностей и детерминированное внутренней личностной мотивацией поступка. Смысл жизни неотделим от понимания жизни как ее личностной характеристики.

     Смысл жизни индивидуален, субъективен. Он создается человеком благодаря его собственным усилиям. Жизнь должна иметь смысл в себе, а не за своими пределами. Индивидуальная жизнь получает смысл как частица совместной общей жизни людей.

     Один  из коренных вопросов, с которыми сталкивается личность в стремлении осознать свое Я - это вопрос о смысле жизни, «зачем я живу». Можно видеть смысл жизни  в том, чтобы просто жить - есть, спать, работать, растить детей, радоваться всему, что приносит удовольствие и  стремиться избегать неприятностей, тогда получается, что смысл жизни сводится к решению текущих жизненных задач. Но бесконечная погоня за удовольствиями и благами угнетает личность, лишает его свободы. Так, подлинное Я подавляется и заменяется «маской». Поэтому тот, кто поглощен суетой жизни, утрачивает индивидуальное своеобразие личности. Жизнь перестает быть для него самоценностью - человек хочет подчинить ее движению к намеченной цели. Ради своей цели человек может даже пожертвовать жизнью, если он готов скорее не жить, чем жить без смысла. Смысл жизни оказывается для человека стержнем, на котором держится Я и без которого он не может существовать. Всю трудность смысла жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти. Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью, способной найти смысл жизни. Личность, умеющая наполнить свою жизнь смыслом - это личность, несущая любовь к людям в своем сердце. Такая личность находит смысл жизни в деятельности, которая доставляет радость и ей самой, и другим. Смысл жизни не преподносится нам готовым, ему нельзя научиться. Обретение подлинного, а не ложного смысла - чрезвычайно сложный процесс, предполагающий заблуждения и ошибки, искаженное или неполное воплощение замыслов, несовпадение смысла жизни в общечеловеческом аспекте с индивидуальной его интерпретацией. Сложность проблемы состоит в том, что знать что-то о смысле жизни, определить его для себя и прожить свою жизнь со смыслом - далеко не одно и то же.

     Материалистическое  понимание смысла жизни.

     Не  страшится признать трагизм смерти, он не утешает нас никакими надеждами  на спасение души в потустороннем  мире. Уход человека из жизни невосполнимая  утрата. Нельзя устранить трагизм смерти, смириться с нею. Переживания, связанные со смертью - столь же необходимый элемент нашей жизни, как и многое другое. Но мы не должны доводить себя до отрицания ценностей жизни. Каждый должен самостоятельно искать смысл своей жизни и никому другому его поручить нельзя. Смысл нельзя дать, его нужно найти. Таким образом, к определению смысла жизни существуют различные подходы.

     Гедонизм, жить значит наслаждаться;

     эвдемонизм, жизнь - стремление к счастью как подлинному назначению человека;

     аскетизм, жизнь - это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов;

     этика долга, жизнь - это самопожертвование;

     альтруизм, служение идеалу;

       утилитаризм, жить значит извлекать пользу;

     прагматизм, цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.

     Проблемы  смерти и бессмертия

     Сейчас  существует два принципиально различных  пути объяснения вечных вопросов жизни, смерти и бессмертия.

     Первый  подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами таких философов, как Спиноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, с догматикой иудаизма, христианства и ислама и, отчасти, с установками  естествознания. В его основе лежит  представление об изначальном неколебимом  миропорядке, в котором заранее  предначертаны все события общественной и личной судьбы, "расписаны" все  этапы мировой истории.

     Христианское  понимание смысла жизни, смерти и  бессмертия исходит из ветхозаветного положения. Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресенье. Это сфера тайны и чуда, ибо  человек выводится из сферы действия природно-космических сил и стихий и становится как личность лицом  к лицу с Богом, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни  человека является движение к жизни  вечной. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. В сущности, она  есть только приготовление к жизни  вечной, которая не за горами для  каждого. Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому  она - не конец, а начало жизни вечной. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек  не принадлежит себе, его жизнь  и смерть "в воле Божьей".

     Другая  мировая религия - ислам - исходит  из факта сотворённости человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы. Разрушение всей Вселенной в день Справедливого суда предполагает творение нового совершенного мира. О каждом человеке будет представлена "запись" деяний и мыслей, даже самых тайных и вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Морально чистый человек не может находиться в униженном положении, как это имеет место в реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийство. Описания рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам.

     Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от христианского  и мусульманского восприятия. В сущности, признаётся только один вид "дивного  бессмертия" - нирвана, как воплощение трансцендентного Сверхбытия, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов. Поскольку личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения, то отсюда следует нелепость, бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений и достижение просветления, блаженного "острова", находящегося в глубине сердца человека, где "ничем не владеют" и "ничего не жаждут". Известный символ нирваны - гашение вечно трепещущего огня жизни хорошо выражает сущность буддийского понимания смерти и бессмертия. Как говорил Будда: "Один день жизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни".

     Второй  подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическим подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь - это всё, а смерть - непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной. Л.Н.Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью.