Проблемы смысла жизни человека, его смертности и бессмертия

     В ХХ веке произошло становление специальной  отрасли философского знания, которая  сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы: "Что есть человек и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос" (5,С.194.). Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

     2. Homo Sapiens: проблема происхождения и сущности человеческого сознания. Сознание и мозг. Язык и мышление. Самосознание и его формы.

     2.1. Сознание. Общее понятие,  основные подходы

     Сложность проблемы сознания для  философии.

     В настоящее философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную  природу и сущность – данное положение  признают и материалисты, однако при  этом считают, что идеальное сознание, тем не менее, производно от материи.

     Основные  подходы к проблеме сознания в философии 

     В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:

     физикализм;

     солипсизм;

     объективный идеализм;

     умеренный материализм.

     Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельный субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

     Данная  точка зрения основана на множестве  естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

     головной  мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

     сознание  конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический  орган;

     человечество  получило возможность создавать  искусственный интеллект, носителем  которого является машина (компьютер) – материальный объект;

     медикаментозное влияние на организм человека может  отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ).

     Единственная  проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, - это идеальность сознания:

     образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик  – массы, запаха, четких размеров, формы;

     сознание  может «господствовать» над образами – увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»;

     никому  со стороны не удавалось «увидеть»  сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое  вещество под микроскопом – нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

     Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвления являются:

     «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) – отождествляет духовные процессы с другими телесными процессами – кровообращением, дыханием, мозговыми процессами);

     теория  «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» - устаревшее и ненаучное, предрассудок (сродни тому, что болезни вызываются ведьмами);

     теории  вульгарных материалистов (например, утверждение  Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень – желчь»).

     Солипсизм – другой крайний взгляд на природу  сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная  реальность, а материальный мир –  его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

     Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся):

     объективный идеализм – признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»;

     умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним  качество идеальности) – точка, зрения, наиболее распространенная в российской философии.

     2.2. Сознание и мозг.

     Человеческий  мозг - поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это  самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в  состав целостного организма и функционирующая  в единстве с ним, регулирующая его  внутренние процессы и взаимоотношения  с внешним миром. Какие же факты  неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга?

     Прежде  всего, тот факт, что от уровня сложности  организации мозга зависит и  уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга  подтверждается еще и тем, что  сознание ребенка формируется, как  известно, в связи с развитием  его мозга, а когда мозг глубокого  старца дряхлеет, угасают и функции  сознания.

     Нормальная  психика невозможна вне нормально  функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается  утонченная структура организации  материи мозга, разрушаются и  структуры сознания. Когда повреждаются лобные доли, больные не могут продуцировать  и осуществлять сложные программы  поведения ; они не имеют устойчивых намерений и легко возбуждаются побочными раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и т.д. Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.

     Экспериментальные данные различных наук, таких как  психофизиология, физиология высшей нервной  деятельности и др., неопровержимо  свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга: нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.

     2.3. Язык и мышление

     Язык - главная из знаковых систем человека, важнейшее средство человеческого  общения, способ осуществления мышления. Знак - это внешнее выражение внутреннего  содержания предметов и явлений - их значение. Человек - единственной существо, моделирующее внешний мир при помощи знаковых систем. Знаки - это символы таблицы Менделеева, музыкальные ноты, рисунки, имена и т.д. В любом человеческом сообществе люди реагируют на те или иные знаки в соответствии с культурными традициями, ибо формирование знаковой картины мира и восприятие мира в знаковой системе всегда опосредованно культурой. Знаки, выражающие значения явлений могут иметь либо условный, либо реальный характер (например, местные особенности одежды). Условные знаки, в свою очередь, делятся на специальные и неспециальные. Роль неспециального знака может сыграть, скажем, дерево, используемое как ориентир; специальные знаки - это жесты, знаки уличного движения, знаки различия, ритуалы и т.д.

     Важнейшие условные знаки человеческой культуры - это слова. Предметы и явления  окружающей действительности редко  полностью подвластны человеку, а  слова - знаки, которыми мы их обозначаем, подчиняются нашей воле, соединяясь в смысловые цепочки - фразы. Со знаками, со значениями, которые им придаются, оперировать легче, чем с самими явлениями. С помощью слов можно  интерпретировать другие знаковые системы (например, можно описать картину). Язык - универсальный материал, который  используется людьми при объяснении мира и формировании той или иной его модели. Хотя художник может  это сделать и при помощи зрительных образов, а музыкант - при помощи звуков, но все они вооружены, прежде всего, знаками универсального кода – языка, он позволяет выражать самые разные мысли, описывать чувства и переживания людей, формулировать математические теоремы и т.д.

     Важно отметить, что связи мыслительных процессов с лингвистическими структурами, широко обсуждается сегодня представителями  различных школ и учений философии - структурализмом, постпозитивизмом (лингвистический позитивизм), герменевтикой и др. Представители постпозитивизма обсуждают, как правило, отношения между мышлением и языком в рамках проблемы духовного и телесного (“ментального” и “физического”).

     Можно разделить два способа существования  мысли при помощи языка: “живую мысль”, т.е. актуально переживаемую данным человеком в данном интервале  времени и пространства и “отчужденную мысль”, зафиксированную в тексте и т.п. “Живая мысль” - это собственно и есть мышление, реальное онтологическое его развертывание. Оно никогда не бывает абстрактным мышлением, т.е. тем, с которым имеет дело наука. Последнее возможно только в отчужденной от человека форме, например, в компьютере. Реальный процесс мышления, осуществляемый индивидом, есть сложное и динамичное образование, в котором интегрированы многие составляющие: абстрактно-дискурсивные, чувственно-образные, эмоциональные, интуитивные. К этому следует добавить непременную включенность в процесс мышления целеобразующих, волевых и санкционирующих факторов, которые исследованы пока крайне слабо. Как видно, реальный процесс мышления и мышление, как предмет логики, как логический процесс сильно отличаются друг от друга.

     Мышление  как реальный процесс представляет собой одну из важных форм активности сознания. Поэтому оно не может  быть адекватно описано и понято вне содержательно-ценностных и  структурных характеристик сознания. Будучи сознательной деятельностью, мышление органически связано с информационными  процессами, протекающими на бессознательно-психическом  уровне. По-видимому, правильнее было бы даже сказать, что реальный процесс  мышления осуществляется в едином сознательно-бессознательно-сознательном психическом контуре, анализ которого является специальной и весьма сложной  задачей. Поэтому мы ограничиваемся уровнем сознания, включая рассмотрение тех его периферийных областей, где  постепенно меркнет свет рефлексии.

     Мышление  как активный, целенаправленный процесс  осуществляется сознательно, является формой деятельностного сознания. А это указывает на факт оценочной регуляции (саморегуляции) мыслительного процесса. Всякий сознательный процесс, в том числе и мышление, есть в той или иной степени общение. Естественно, что общение невозможно без языка. Однако язык является главным, решающим, но не единственным средством общения., а это позволяет думать, что коммуникативность мышления не ограничивается его вербализуемость.

     2.4. Самосознание и его формы.

         Самосознание есть определенная  форма реального явления - сознания.

     Самосознание предполагает выделение и отличие человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание -  это  осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. В формировании самосознания существенную роль играют ощущения человеком своего собственного тела, движений, действий. 

     Самосознание  есть сознание, направленное на самого себя: это — сознание, делающее своим  предметом, объектом сознание. Как это  возможно с точки зрения материалистической теории познания — вот в чем  состоит главный философский  вопрос проблемы самосознания. Вопрос состоит в выяснении специфики этой формы сознания и познания. Эта специфика определена, тем, что в акте самосознания сознание человека, будучи субъективной формой действительности, само раздваивается на субъект и объект, на сознание, которое познает (субъект), и сознание, которое познается (объект). Такое раздвоение, как оно ни кажется странным для обычного мышления, является очевидным и постоянно наблюдаемым фактом.