Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Февраля 2011 в 21:14, контрольная работа
В настоящее время и окружающий мир, и общество, и человек, и процесс человеческого познания исследуются многими конкретными науками. И поэтому не случайно возникает вопрос о надобности самой философии, если все чем она занималась, изучается конкретными науками. И некоторые философы в начале прошлого века (позитивисты) доказывали даже вредность философии, с которой необходимо бороться. И нужна ли философия в настоящее время, когда знания дают конкретные науки? Но, тем не менее, за время существования философии (более 3,5 тысячи лет) люди к ней стремятся и её изучают. Как изучали и развивали ее в древней Греции, как изучали ее в школах и университетах Средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени и современности. Уже из этого видно, что длительное время многие поколения людей считали философию чем-то весьма важным для образованного человека.
Введение
1 Предмет философии
2 Природа философских проблем
3 Философия и экономика
Заключение
Список литературы
В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается. Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон "Государство", Аристотель "Политика", Т.Гоббс "О гражданине", Д.Дидро "2 трактата о государственном управлении", Ш.Монтескье "О духе закона", Гегель "Философия права", Энгельс "О происхождении семьи, частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы. Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы. Предметом раздумывании являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский вопрос - человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели. Другие труды: Аристотель "О душе", "Этика". Б.Спиноза "Этика", Т.Гоббс "О человеке", Дж.Локк "Опыт о человеческом разуме", Гельвеций "О человеке, о душе", Гегель "Философия религии". Философия теоретически сформулировала мышление, как система самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром. Многие философские проблемы связаны с вопросом о соотношении материи и сознания. Вопрос об отношении сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны: Что является первичным, определяющим: материальное или духовное? Соотношение материи и сознания с точки зрения того, как человеческое сознание относится к действительности? Способно ли сознание познать мир? Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга. И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько форм: Стихийный материализм. Метафизический, механистический материализм 17 века. Отечественный материализм 60-х годов 19 века. Современная форма материализма - диалектический материализм (Маркс, Плеханов, Ленин). Объективный идеализм - первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта. Мир людей, вещей - порождение духовного мира (Платон и Гегель). Субъективный идеализм - первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т.е. что-то субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат творческой деятельности субъекта. Материалисты считают, что мир познаваем, но процесс познания сложен, диалектически противоречив.
Есть
пессимистические системы взглядов
скептицизм, агностицизм. Первый утверждает,
что существует два взаимоисключающих
мнения: утверждение и отрицание.
Агностики принципиально
Пантеизм
- философское учение, отождествляющее
бога и мир. Скептицизм - античное, философское
направление, основанное Пирроном. Опираясь
на Демокрита о недостоверности знания,
не допускали возможность достоверности
знания. Отвергали существующие причины
явлений, объективное существование добра
и зла. Считали всех философов глупцами.
Солипсизм - крайняя форма субъективного
идеализма, в которой признается только
мыслящий субъект, а все остальное существует
лишь в сознании индивида. Теизм - религиозное
мировоззрение, исходящее из понимания
абсолюта как бесконечного личностного
начала, сотворившего мир в свободном
акте воли и затем им распоряжающегося.
В свое время Кант сформулировал три вопросы,
которые имеют принципиальное значение
для философии: что я могу знать, что я
должен делать, на что я могу надеяться.
Эти вопросы отражают 3 типа отношений
человека к миру: познавательное (гносеология),
практическое (праксиология), ценностное
(аксиология). Кант подчеркивал, что без
знаний нельзя стать философом, но одних
знаний мало, т.к. подлинный философ - практический,
воспитывающийся учением и делом. Любые
цели, знания должны согласовываться с
высшими целями человеческого разума.
Без этого стержня достижения людей теряют
смысл. Кант считает, что эти три вопроса
сведены к четвертому, "Что есть человек?"
Если существует наука, действительно
нужная человеку, то это та, их которой
можно научиться тому, чтобы быть человеком.
Высшая цель для Канта - человек, как цель,
а не средство. Пока человечество этого
не добилось. В центре внимания философии
находится человек с его природным и социальным
миром. Что имеется в виду? 1.Человечество
не как объект в философии, но как субъект
(творец, деятель). Философия рассматривает
человека не просто как субъект, но человека
в его отношении к миру. Она должна определять
то конкретное и уникальное место, которое
занимает человек в универсуме бытия.
Без общей мировоззренческой установки
невозможна никакая активно-творческая
деятельность человека. 3.Философия должна
ответить на центральный вопрос, возникающий
при рассмотрении отношения человека
к миру, на основании вопроса философии
о первичности объекта или субъективности
бытия:
- о формах отражения субъектом мира объектов;
3.Философия и экономика
Современная философия рассматривает многие проблемы экономической жизни общества, понимая под нею отношения собственности, распределения, обмена и потребления. Философские подходы к экономической жизни общества пытаются выявить, каковы источники развития экономической жизни, каково соотношение объективных и субъективных сторон в экономических процессах, как сосуществуют в обществе экономические интересы различных социальных групп, каково соотношение реформ и революций в экономической жизни общества и т. д. Пожалуй, одной из самых обсуждаемых проблем в современной социально философской мысли России является вопрос о роли способа производства в жизни общества. Причина в том, что закон определяющей роли материального производства в жизни общества, открытый К.Марксом в середине прошлого века, в эпоху восходящего развития капитализма, был признан в марксистско-ленинской обществоведческой науке истиной, не подлежащей сомнению. Сторонников у этой точки зрения много и сейчас. Действительно, на уровне обыденно-практического сознания мы прекрасно понимаем, что даже для того, чтобы учиться, нужно, как минимум, вначале удовлетворить первичные потребности - прежде всего материальные (жилье, еда, одежда), а затем понадобятся учебники, ручки, тетради и многое другое, кстати, тоже появившееся благодаря материальному производству. Но рассмотрим эту проблему на научно-теоретическом уровне. Итак, многие мыслители считают способ материального производства основой существования и развития всего общества, выдвигая достаточно веские аргументы:
-без постоянного осуществления воспроизводства материальных благ существование общества невозможно;
-способ производства, сложившееся разделение труда, отношения собственности определяют появление и развитие классов и социальных групп, слоёв общества, его социальной структуры;
-способ производства во многом обусловливает развитие политической жизни общества;
-в процессе производства создаются необходимые материальные условия развития духовной жизни общества;
-материальное производство поддерживает активность человека в любой сфере его жизни и деятельности.
В середине ХIХ века в предисловии к "К критике политической экономии" К. Маркс писал: "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще". Так он сформулировал суть закона определяющей роли материального производства в жизни общества. К.Маркс выделил производительные силы труда и всеобщие производительные силы. Человек, трудящийся, является непосредственным субъектом труда. Прежде всего, человек выступает как рабочая сила, обладающая физическими и интеллектуальными способностями, профессиональными знаниями и определенным уровнем сформированности культуры. Однако подобная трактовка наследия К.Маркса в старых учебниках достаточно схематична. Большой знаток марксизма В.С. Барулин подытоживает теоретические построения К.Маркса о производительных силах: "К.Маркс в качество человека как производительной силы включил все богатство его развития как общественного субъекта, как личности" Всеобщие производительные силы характеризуются двумя моментами:
- это силы, эффект которых произведен от кооперации всего общественного труда,
- это силы, связанные с уровнем духовной культуры общества.
Производственные
отношения характеризуют