Предмет социальной философии

Собственно  капиталистические отношения складываются на этапе машинного производства, но зарождение идёт уже в эпоху мануфактур. Капиталист и рабочий уже противостоят друг к другу как две свободные личности, однако это очень неразвито, т.к. труд - ручной. Потому результат производства зависит от личных качеств рабочего, и капиталист скован субъективными особенностями.

Машинный  тип труда выбрасывает этот фактор. Здесь человек - уже лишь помощник машины, и выполняет какую-то одну простую операцию. Такую операцию, в принципе, можно научить выполнять любого человека за пару часов, даже "полу идиота". Капиталист спокойно расстается с человеком, т.к., формально, может легко научить нового работника (на самом деле есть нюансы). Машины концентрируются в руках капиталистов, и ремесленники уже не выдерживают конкуренции.

Автоматизированный  труд. Сегодня капиталист не может эксплуатировать человека, т.к. труд вновь приближается к творческому. Человек должен понимать суть процессов внутри машины, принимать решения и др. Такой тип труда больше характерен для высокоразвитых стран, находящихся на этапе становления постиндустриального общества. Здесь, кстати, очень много людей на производстве высвобождается, и переходит в сферу услуг. Столь высокий уровень развития услуг требуется именно производству - т.к. они направляются на производство. Таким образом, современные изменения в производственных отношениях приводят к тому, что капиталист вынужден относиться к работнику как к личности, и создавать условия для творческого роста.

Отсюда  мы видим, что производственные отношения  объективны, т.к. изменение условий  труда ведёт к смене отношений.

Теперь  непосредственно к труду. Труд определяет социально-экономический строй общества в целом, через производственные отношения воздействует на все другие отношения. Например, смена феодализма капитализмом: меняются производственные отношения - меняется политическая, правовая сфера, затем мораль, религия и др.

Наконец, к последнему элементу. Если труд определяет всю цепочку отношений, то закономерно приходим к идее о том, что задействованные в труде массы играют решающую роль в истории. Массы готовят переход к новому типу отношений, создают новые условия, причём люди делают это осознанно. Вся масса изменений в деятельности не может быть охвачена одним мыслителем. Разве что можно уловить логику будущих изменений.

В то же время, действия масс хоть и ведущие, но роль индивида в МПО тоже признаётся существенной.

У Гегеля личность схватывает тенденции духа.

У Маркса - личность обнаруживает те тенденции, что сложились в обществе. И  чем они глубже, тем гениальнее личность. Маркс своей теорией  коммунистического общества опередил наличное бытие (капитализм), которое  уже реализовалось, но не те глубинные тенденции, которые еще не реализовались.

Маркс улавливает, что при внедрении  автоматизированного труда изменится  строй общества. Таким образом, из законов он выводит постиндустриальное общество.

Теперь  пойдёт второй круг аргументации

Человек должен быть, очевидно, живым, чтобы творить историю. Чтобы быть живым - он должен есть, пить и одеваться - удовлетворять свои "базовые" потребности. Для этого - должен трудиться, задействовать свои способности, менять условия существования.

Труд  невозможен без отношений, потому что это коллективная деятельность. Производственные отношения объективны, поскольку это отношения между людьми, как социально-материальными существами (еще один элемент в структуре ОБ). Человек начинает творить историю, исходя из самого себя, своих потребностей и способностей. Как  социально-материальное существо, человек - носитель таких свойств как способности, потребности и труд. Способности и потребности объективны. Далее докажем это.

Объективность потребностей - явно объективны не только физиологические, но и духовные (познание и пр.)

Потребность - материальное состояние человека, объективное свойство. По Сорокину, идеи воспроизводятся в материальном. Однако он не рассматривает, откуда они  берутся. Маркс выводит идею, например, дома - из потребности человека в жилье.

Потребность, таким образом, не зависит от сознания, и потому объективна.

Способности - предметны, потому объективны. Предметом  способностей являются освоенные человеком силы природы, а на этом пути человек идёт поэтапно, от простого к сложному - сперва механические, далее физические, химические и др.

Человек не может "перескочить" через способности, потому и производственные отношения  объективны, не зависят от сознания.

Рассмотрим, как сменяются отношения между  формациями.

Первобытное общество - коллективное производство и потребление. По прошествии времени  один человек начинает эксплуатировать  другого. Почему?

В первобытном  мире удаётся добыть лишь малое количество продукта, только жизненно необходимое. Постепенно появляется избыток продукта, и есть возможность привлечь труд рабов, чтобы освободить себя от производства, а затем уже меняется сознание. Т.е. отношения господства и рабовладения возникают только при наличии соответствующих способностей.

Труд - тоже объективен. Его следует рассматривать как процесс взаимодействия человека с веществом природы. На первый взгляд - человек выполняет осознанную деятельность, руководствуется сознанием. Однако, чтобы в сознании возник образ предмета, нужна некоторая практическая деятельность, на основе которой генерируется образ, алгоритм действий.

Единый  закономерный исторический процесс - высшая ступень  единого закономерного  мирового процесса

Проблема единства. В современной литературе единство часто обнаруживается только на современном этапе, в процессах глобализации (формирование единого политического, экономического, духовного пространства). До современного этапа единство человека было представлено только природной стороной (биологическая организация человека) и отчасти условиями существования (как минимум, планета у нас одна).

В действительности, уже с момента своего возникновения  человечество обладало внутренним социальным единством, что выражается в единстве:

• социальной сущности
• законов развития
• ступеней развития

Где бы ни появлялись человеческие коллективы, везде складывались одни и те же потребности, и порядок развития способностей оказывался единственно возможным (начиная с механической формы, и постепенно усложняясь). Везде складывалось первобытное общество, и везде работает закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил. На примитивном уровне способностей возможны только отношения первобытного коллективизма (орудия труда непроизводительны - потому каждый вынужден вносить какой-то свой вклад, и всё равно получаемых результатов хватает лишь на удовлетворение своих элементарных потребностей). В процессе развития, по мере развития техники и появления избытка продукта создаются условия для перехода к рабовладельческому строю. В этом заключается единство истории человечества, магистральный путь. Естественно, что не все общества последовательно проходят все без исключения стадии, иногда возможны и "перескоки".

Если  задаться вопросом - волен ли человек в выборе ступени развития?, то единственным ответом будет "нет", потому что ступени развития человеческого общества определяются сущностью человека, уровнем его способностей и потребностями. Перепрыгивать через свои способности мы не можем - человек всегда осваивает сначала простые орудия труда. И судить по способностям нельзя по-иному, кроме как по орудиям труда.

В истории  человечества все общественно-экономические  формации могут быть разделены на антагонистические (далее - АФ) и неантагонистические (далее - !АФ).

В АФ одни индивиды развиваются за счёт ущемления других. Сюда относятся рабовладение, феодализм и капитализм. Для !АФ характерно, что каждый человек имеет равные возможности развития своей сущности. К !АФ принадлежат первобытно-общинная и коммунистическая формации.

Несмотря  на радикальные отличия, все формации вытекают из сущности человека, но неодинаково ей соответствуют.

Значительно ближе к сущности человека находятся !АФ, т.к. позволяет развиваться сущности как неразрывному целому. В АФ, напротив, сущности человека, его способности и потребности расщепляются: их материальная сторона удовлетворяется подчинённым классом (самые примитивные, низкоуровневые потребности), а господствующий класс, освобождаясь от физической деятельности, развивается духовно.

Ручной  тип труда предполагает, что человек  создает продукт от начала и до конца - потому здесь разделение физического  и умственного труда ещё невелико. Более сильно оно проявляется  в машинном производстве.

В !АФ каждый человек имеет возможность развиваться  более универсально. Такие условия были в первобытном обществе, подобные присутствуют и сегодня, в автоматизированном труде, когда человек создаёт творческий продукт.

На первобытном  этапе уровень производительных сил мал, и потому с некоторого момента дальнейшее развитие человеческой сущности становится возможным только путём расщепления деятельности - большая часть должна трудиться физически и создавать условия существования, а меньшая часть занимается духовным развитием.

Если  выводить ступени развития человеческой истории из сущности человека, то это значит, что в ней содержатся и законы развития самой себя (?).

Отметим противоречия развития:

Самое глубокое из них - противоречие между способностями и потребностями. Рассматривая стороны этого противоречия, мы обнаружим законы развития человеческой сущности и истории.

Задействуя  свои способности, человек создаёт  продукт. При его потреблении  потребности человека возрастают. Чтобы  удовлетворить возросшие потребности - нужно развить способности, и  возвращаемся к началу.

Перечислим  законы, связанные с диалектикой  потребностей и способностей:

1. возрастание способностей
2. возрастание потребностей
3. преобладание способностей над потребностями
4. соответствие производственных отношений характеру и уровню производительных сил
5. закон стоимости

Связь п.4 с диалектикой не слишком явная, однако она непосредственна, т.к. главная  производительная сила - это человек, с его способностями ставить под контроль силы природы и управлять ими, корнями уходит в сущность человека.

Принято считать, что история носит закономерный характер. Тем не менее, именно законы истории до сих пор толком не определены.

(Из  диалектики) Закон - это объективная, необходимая и повторяющаяся связь между явлениями и процессами. Сразу возникает вопрос, а есть ли такие законы в истории? В истории всё неповторимо, каждое событие и личности неповторимы, потому и закон не виден. Ну а если в истории нет законов, то это уже и не наука вовсе.

Но во всех исторических событиях можно выделить нечто общее. Например, войны, революции - повторяются виды деятельности людей, взаимосвязи между ними, источники развития остаются неизменными. Переходы между ступенями развития в обществе случаются лишь тогда, когда производственные отношения начинают мешать развитию производственных сил.

Поэтому в истории имеет место повторяемость. Но не всякая повторяющаяся связь  есть закон. Законом является необходимая  повторяющаяся связь. И нужно выделить, что есть необходимое в истории, а что - случайное.

Необходимое - это событие, которое произошло  и не могло не произойти. Случайное - которое могло как произойти, так и не произойти. Примеры необходимых событий - Великая французская революция. На тот момент во Франции возникла напряжённость ввиду начала перехода в следующую фазу развития. В обществе появилась сила, заинтересованная в освобождении крестьян, причем непосредственно внутри господствующего класса. Случайные события тоже имеют свои причины, но они обычно несущественные. Всё, что имеет причину, происходит с необходимостью.