Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Сентября 2011 в 08:14, курс лекций
Философия, как мы знаем, изучает всеобщее. Ранее, в курсе общей философии, под всеобщим понимался мир в целом. Но сейчас мы рассматриваем строго социальную форму материи.
Тем не менее, последователи у протестантизма нашлись. В первую очередь это средний класс - мелкие ремесленники. В феодализме они жили по чётко регламентированным правилам, и хотя обычному человеку могло оказаться весьма трудно на своём месте, система обеспечивала стабильность. На заре капитализма система потихоньку рушится, а производства получают возможность развиваться. В итоге какие-то мастерские растут быстро, какие-то - не очень быстро.
И, с одной стороны, мастерские ремесленников обретают свободу, но в то же время включаются в конкуренцию с более крупными и успешными соседями. Это порождает определённую неуверенность перед лицом крупных предпринимателей. В протестантизме бог в чём-то оказывается подобен последним - это некоторая слепая сила, у которой невозможно выпросить протектората и т.п. Жизненные, социально-экономические условия и породили такую религию, в которой человек избран, если в труде ему сопутствует успех - труд закрепляется как способ существования.
Вторая причина ИПО уходит корнями в исторически первое разделение общества на классы. Рабы занимались физическим трудом, рабовладельцы духовным - управлением, наукой и т.п. Как только физический труд был передан рабам, то его сразу объявили презренным, т.к. никому в голову не придёт заниматься трудом, которым занимается раб-нечеловек. В этот период происходит полнейший отрыв мыслительной деятельности от физической, все источники развития переходят к свободным людям, которые "физически не работают". Платон и Аристотель полагают, что достойной человека может быть только философия, а любые физические усилия вообще противоречат человеческому достоинству.
Третья причина - пожалуй, главная, - заключается в неразвитости материальной сферы. В ней ещё не удаётся найти источники развития общества.
Во-первых, труд и быт не были разделены в пространстве и времени - ремесленники жили и трудились под одной крышей. Материальная сфера не выступала как сфера жизни общества, и практически статична. Неподвижность связана прежде всего с тем, что используется ручной труд, а ручные орудия труда крайне консервативны, и могут веками оставаться неизменными по своему виду и возможностям.
Во-вторых, не видна связь между трудом и производственными отношениями (вплоть до внедрения машинного труда).
Труд породил рабовладение, но неспособен его поддержать - для этого привлекаются законы, государство (теория насилия). Или такая трактовка труда: это данное богом испытание, одни испытываются богатством, другие - бедностью, и т.п.
Социально-экономические и политические предпосылки МПИ
Когда же материальная сфера дошла до кондиции, подходящей для этого?
Явно видно, что в кон. 18 в, после становления капитализма и промышленной революции. Труд и быт разделились. Труд теперь стал концентрированным - человек живет в одном месте, а работает где-то на фабрике. Труд отныне становится сферой жизни общества.
В социальной структуре возник новый тип коллективности - нация. Исторически, на смену родово-племенной общины (в первобытном строе) пришла народность, а на смену народности (феодальный строй) пришла нация (капитализм). Следует различать понятия нации и народности. У народности существует "рыхлость" - человек живет в маленьком радиусе (дом/мастерская -ближайший рынок). Люди слабо взаимодействуют друг с другом, сохраняются культурные особенности, диалекты. Когда появляются крупные промышленные предприятия, требуется разрушить это местничество, т.к. нужен единый рынок, валюта, законы, язык и др. Объективно вместе с нацией возникает язык, культура, национальное самосознание. Т.е. нация - гораздо более тесная общность, чем народность, и является чистым продуктом развития капитализма.
В социальной структуре возникает два новых класса - капиталисты и пролетариат. Особенность их отношений в том, что капитализм не ставит в личную зависимость от себя рабочих. Капиталист и рабочий - две независимые свободные личности. Теория насилия тут уже не действует, государство не вмешивается в отношения капиталиста и пролетария. Труд развивается настолько, что может без внешней помощи обеспечить и поддержать отношения.
В основе производственных отношений лежит экономический фактор - наличие/отсутствие собственности на средства производства. Владелец собственности нанимает рабочих, тот, у кого собственности нет - продаёт свою рабочую силу.
Каждый человек лично свободен, и потому в состоянии создавать политические партии, в итоге политическая жизнь при капитализме заметно усложняется.
В соответствии с новыми условиями жизни, меняются законы, право; чуть медленнее начинают меняться законы, мораль, религия.
В целом, кардинально изменяется темп жизни общества, что связано с резким повышением производительности труда.
Так почему же все эти изменения произошли?
Рассмотрим те основы, которые Маркс взял у предшественников. Изначально будучи последователем Гегеля, Маркс понял, что не право, а экономика - двигатель общества. До него все философы, даже материалисты, оставались в объяснении общества на позициях идеализма.
До Маркса
было много попыток
Материализм Нового времени. Фр. материалисты 17-18в - Гольбах, Ламетри и др., в 17в. считали человека высшим созданием природы. Человек выделяется из природы в силу сознания (тут некоторая двойственность его сущности возникает). Тем не менее, фр.материалисты пришли к выводу, что человек является полностью природным, и сознание - проявление материи.
Надлежит
выяснить сущность человека и вывести
из неё все общественные явления.
Человек имеет естественное состояние
(изолированное существование,
Человек - живой индивид, который должен быть живым. Для этого он должен удовлетворять потребности, в первую очередь - естественные. В природе человек эгоистичен, но в разумных пределах, т.к. без взаимодействия с другими не сможет успешно существовать.
Описание человека с материальной позиции открывает только биологическое, природное. Люди при этом объединяются в общество для удовлетворения потребностей. Общественная организация должна быть устроена так, чтобы человек жил со своей природой в согласии. Соответственно, требуются адекватные этому законы.
Отсюда вытекает идея просвещения, в сущности своей идеалистическая - изменение общества требует изменения сознания. Так или иначе, но понимание социальной сущности человека здесь всё ещё не достигнуто.
В немецкой классической философии идеалисты (Гегель и Кант) смогли поднять человека на социальный уровень, но вновь приняли его духовную основу.
Гегель. Человек - появляется закономерно. Абсолютная идея имеет три ступени развития:
Все ступени
в итоге требуют наличия
Человек - деятельное существо. Он тоже развивает сам себя (через преобразование природы), поднимается на высшие ступени. Преодолевая сопротивление природы, человек развивает способности.
Сущность труда, таким образом - в раскрытии человеческой сущности. Труд преобразования природы -духовный, т.к. прежде всего человек развивает свои знания, духовные способности.
"Человек
творит историю сам, но не
по собственному произволу". Мировой
дух позволяет людям ставить
цели и преследовать их. При
столкновении людей - происходит
историческое событие,
Гегель здесь выступает против субъективного идеализма, где всё определяется личностью лидера. Человек не может определить ход истории.
У Гегеля выделены два вида людей:
Мировой дух проявляется во всех сферах, и великая личность схватывает эти проявления, основываясь потом на них.
Маркс считает человека существом и природным, и социальным. Можно добавить, что ещё и духовным, но первых двух хватит.
Основные положения МПО. Аргументы
МПО имеет 4 основных положения:
ОБ - это бытие социальной формы материи, коллектива людей, как социально-материальных существ в их материальной деятельности, материальных отношениях - материальная сторона жизни общества.
ОБ имеет природную основу, как телесную организацию человека и орудий труда. Субстанцией ОБ является сам человек как социально-материальное существо. В современной философии субстанцией иногда считаются орудия труда - техника (технократический подход). Важно помнить, что техника, несмотря ни на что - это вещество природы, преобразованное человеком, т.е. основа остаётся природной. Если в качестве субстанции принять технику, то человеческое общество будет развиваться по законам природы. Мы же будем использовать гуманистический подход - будем выводить из сущности человека законы общества.
ОС - отражение ОБ в форме идей, взглядов и теории, чувств, настроений, эмоций, ошибок, иллюзий, заблуждений - духовная сторона жизни общества.
ОБ определяет ОС. Это прямо противоположно тому, что говорят идеалисты. Т.е., у Маркса сначала меняется бытие, а потом это отражается в сознании. Как он это доказывает?
Для доказательства нужно найти в ОБ источники развития. А для этого следует выявить структуру общественного бытия, поскольку взаимодействие структурных элементов дает импульс развитию. Структура описана в самом определении ОБ. Элементы таковы:
Структурные элементы обязательно должны быть объективными.
Начнем с доказательства объективности производственных отношений. Будем раскрывать перечисленные элементы и попутно, это идёт первый круг аргументации. Затем будем копать глубже, и сделаем второй круг. Итак, поехали.
Маркс говорит, что производственные отношения - те отношения, в которые люди вступают при производстве продукта, его потреблении, распространении и т.п. Ядром их являются отношения собственности. Они не зависят от воли и сознания человека, а целиком определяются трудом. В "Капитале" показана зависимость производственных отношений от труда. В рамках капитализма, производственные отношения видоизменяются, по мере того как труд развивается по цепочке "мануфактура - машинный труд - автоматизированный труд".