Платон как учитель человечества

      Взаимоотношения правителей и народа в идеальном  государстве строятся на товарищеских и братских основаниях, «все они  будут называть друг друга гражданами» (Платон «Государство»). Правители не будут чувствовать себя господами  по отношению к лицам других сословий, а будут видеть в них товарища, «брата, сестру, отца, мать, сына, дочь или их детей либо дедов» (Платон «Государство»). Равенство между сословиями достигается также тем, что способные дети землевладельцев и ремесленников здесь могут подниматься до уровня правителей и стражей, а дети последних, не обладающие необходимыми природными задатками, включаются «в число ремесленников или земледельцев» (Платон «Государство»).

        Платон осуждает Перикла за то, что его демократическая политика не сделала плохих людей хорошими, но, наоборот, еще более худшими, а когда «они одичали… вдобавок накинулись не него самого, чего он уж никак не ожидал» (Платон «Горгий»). Воспитание же добродетельных граждан является важнейшей задачей идеального государства Платона и всех его учреждений. Обучение детей должно быть тесно связано с хорошим воспитанием. «Полное невежество вовсе не так страшно и не является самым великим из зол; а вот многоопытность и многообразие, дурно направленные, - это гораздо более тяжелое наказание» (Платон «Законы»). Только разумно организованное и контролируемое государством образование и воспитание молодежи может дать хороших граждан. «Никто не порочен по доброй воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его воли» (Платон «Тимей»). Порочный, дурно воспитанный человек становится угрозой для других людей и всего государства. «Мы считаем человека существом кротким. Да, если его счастливые природные свойства надлежащим образом развиты воспитанием, он действительно становится кротчайшим и божественнейшим существом. Но если человек воспитан недостаточно или нехорошо, то это - самое дикое существо, какое только рождает земля» (Платон «Законы»).

      Платон  доказывает, что и богатство, и бедность ухудшают как качество производимых вещей, так и способности самих производителей. «Разбогатевший горшечник захочет ли … совершенствоваться в своем ремесле …А…по бедности он … хуже обучит этому делу своих сыновей и других учеников … и от того и от другого – и от бедности и от богатства – хуже становится как изделия, так и мастера» (Платон «Государство»). Устранение чрезмерного богатства и бедности – одна из главных задач идеального государства, которую можно решить, если найти каждому человеку дело, которое он может лучше всего исполнить. Правители и стражи должны строго следить за тем, чтобы в государство не прокрались чрезмерное богатство и чрезмерная бедность, ибо «одно ведет к роскоши, новшествам, другая, кроме новшеств – к низостям и злодеяниям» (Платон «Государство»).

      Выступая  против крайнего индивидуализма, торгашества  и плутократии, Платон провозглашает  великую идею возвышения низших классов, борьбу против бедности, которая губит тела и души основной, производящей части народа. Он «не только хочет воспрепятствовать тому, чтобы низшие слои общества опускались ниже известного уровня… добиваться того, чтобы всем стремящимся, жаждущим деятельности талантам этих слоев, была предоставлена возможность так высоко подняться на ступенях социальной лестницы, как только это позволит их личная одаренность… Гениям и талантам всех классов должна быть дана возможность получать подготовку к соответствующим их личным особенностям отраслям профессий… Таланты из народа, вместо того, чтобы превратиться в опасных, полных ненависти и зависти бунтовщиков и революционеров, должны усилить собою высшие классы»(Пельман Р.).

      Коллективизм  Платона не находится в полном противоречии с индивидуализмом. Он ищет справедливую меру развития того и другого. Но все же, в конечном счете, склониться к преимуществу коллективизма перед индивидуализмом. «Платон не мог остановиться… в принципе на коммунизме только для класса чиновников и войска… он должен был желать более общего коммунизма…когда не только чиновник или солдат, но… и весь народ станет жить и хозяйствовать как одна большая семья… Последним и высшим идеалом здесь является полный и совершенный коммунизм, т. е. общая собственность не только на средства производства, но и на средства потребления, общее хозяйство как при производстве продуктов, так и в домашней жизни… народное хозяйство всегда должно превращаться в хозяйство государственное» (Пельман Р.). Здесь заканчивается платоновская философия истории и начинается платоновская мифология истории.

      Ради  осуществления этого мифологического государства допустимы ложь и обман, жестокая цензура, запрещается всякая частная инициатива, принцип порядка доводится до абсурда, когда люди лишаются возможности проводить время по своему усмотрению, жениться и выходить замуж без разрешения правителей и стражей. Социалистическая идея утрачивает всякие научные основания и превращается в религиозный догмат, а сам автор теории государства разума – в заурядного теолога, богом которого становится коллективист до мозга костей. Главным гносеологическим основанием платоновских заблуждений является его вера в сократовскую формулу совпадения знания и нравственности. Но в реальной жизни такого совпадения никогда не было. Знание само всегда было орудием власти и выступало как источник не только добра, но и усовершенствованного, утонченного зла. Поэтому вся педагогика Платона, построенная на принципе совпадения знания и нравственности, оказалась утопической. Каждое новое поколение, воспитанное на этой педагогике, становилось не лучше, а хуже, и общество двигалось в направлении, прямо противоположному тому, на которое рассчитывал Платон. Отсюда провал эксперимента Платона в Сиракузах, у Дионисия Младшего. Первым на это обратил внимание самый талантливый его ученик – Аристотель, философия истории которого стоит на плечах не только его учителя, но и Демокрита и Сократа.

      По  мнению Аристотеля, Платон переоценивает  силу общественных интересов и недооценивает  могущество интереса человека к частному и собственному, когда предпочтительнее бывает не большее, а меньшее единство: «Стремление сделать государство чрезмерно единым не является чем-то лучшим: семья – нечто более самодовлеющее, нежели отдельный человек, государство – нежели семья, а осуществляется государство в том случае, когда множество, объединенное государством в одно целое, будет самодовлеющим. И если более самодовлеющее состояние предпочтительнее, то и меньшая степень единства предпочтительнее, чем большая» (Аристотель «Политика»).  

Заключение. 

      В  истории   мировой культуры Платон – великое явление.  Он жил в древнегреческом обществе,  но  как деятель - философ, ученый,  писатель -  принадлежит всему человечеству. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже  понимали бы  самих себя, хуже понимали бы, что такое философия,  наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек,  в чем трудности его исканий и свершений,  в чем их завлекающая сила. Платон  создал и разработал один из  основных типов  философского  мировоззрения -  философский идеализм.  У Платона  идеализм  охватывает  вопросы  и о природе, и о человеке,  и о душе человека,  и о познании,  и  об  общественно-политическом строе,  и  о  языке, и об  искусстве – поэзии, скульптуре,  живописи,  музыке,  и  о  красноречии,  и  о  воспитании. Если  греки  в  целом  были  создателями  как бы  «пробных  систем» философии,  то  Платон   создал  «пробную систему» идеализма. В  кругу  вопросов,  составлявших эту  систему,  некоторые  настолько  занимали ум Платона,  что он  разрабатывал их не только  как философ, но и как ученый.  Такими  были  специальные  вопросы  математики, астрономии (космологии),  музыкальной  акустики.  Учение Платона -  глава не  только в истории античной  философии, но  и  в истории античной науки.  Школа Платона одна из школ античной математики. Изучение математики Платон рассматривал не в плане одной лишь педагогики,  как стадию  в  воспитании ума,  как тренировку  логическую и   диалектическую,  но  в  плане задач положительного знания.

      Многогранность  его дарования удивительна. В  нем  не только философ сочетается с  ученым.  В  свой черед философ  и ученый  неотделимы, в нем от  художника: поэта,  драматурга. Платон излагал свои  философские  и  научные  идеи в  литературных произведениях.  Платон  является  первым  древнегреческим  философом,  о  деятельности которого  можно  судить  по его собственным произведениям.

      Платоновская  философия не давала  плохому  человеку  надежды на покой,  ведь  порочная душа, по Платону, «блуждает… одна  во  всякой  нужде и стеснении,  пока не  исполнятся  времена, по прошествии коих  она  силою  необходимости  водворяется  в  обиталище,  какого заслуживает.  А  души,  которые  провели свою жизнь  в  чистоте и воздержанности,  находят и спутников и вожатых среди богов,  и каждая  поселяется  в подобающем  ей месте».  Чтобы  человеческий род смог  выжить и люди  не поубивали друг друга они должны  жить  добродетельно и воспитывать в этом  духе  своих детей.  В  понятие добродетели  входят:  мудрость,  рассудительность,  мужество,  справедливость, благочестие.  Знание  и выполнение законов своего  государства также является добродетелью.

      Платон  подобно  всем  мистикам,  обладает  твердой  уверенностью  в  правильности  своих  убеждений,  которые  можно  передать  другим лишь  через  влияние  примера  своего  образа  жизни.  Для  того  чтобы  человек  был  хорошим  государственным  деятелем,  он  должен  знать  Благо;  этого  он  может достичь  только  посредством  сочетания  интеллектуального   и  нравственного воспитания.  Если  людей, не получивших  такого  воспитания,  допустить к  участию  в  правительстве,  они  неизбежно  развратят его.  Необходимо  серьезное  образование,  для того чтобы воспитать хорошего  правителя на основе  принципов Платона.

      Платон,  так же  как и большинство  греческих  философов,  придерживался  того  взгляда,  что  досуг  необходим  для достижения мудрости,  которая  поэтому не встречается у тех, кто вынужден работать,  чтобы  зарабатывать средства к жизни,  но  встречается лишь у тех  кто  обладает  независимыми средствами,  или  у  тех  кто  освобожден государством от  беспокойства о своем пропитании. Эта точка зрения, по  существу,  является аристократической.

      В  учении Платона ход мысли учеников и читателей Платона направлялся от «идей» (эйдосов)  как первообразов бытия, с одной стороны, к явлениям чувственного мира, будто бы  искажающим истинные формы или причины бытия, а с другой – к понятиям, схватывающим сущность явлений – их  тождественную,  общую и неизменную основу.

            Платон – чрезвычайно  крупное  явление в развитии философской  мысли в древности,  да не только в древности.  Из  сочинений  Платона  черпали  идеи визионеры  и схоласты, корифеи  объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, мыслители и ученые Возрождения.  К  Платону  восходят  и многие  учения новейшей идеалистической метафизики.  Если в начале 19 века платоновской диалектикой  вдохновлялся Гегель,  то  в  начале 20 века  учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю  некоторые идеи  его метафизики явления и смысла его учения о сущностном созерцании.  Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ  разделения труда. Он  называет «гениальным»  для того  времени «изображения  разделения труда Платоном, как естественные  основы города (который у греков был тождественен с государством)». 

      Секрет  тысячелетней значимости Платона  заключается  не в буквальном   содержании его  философии и  проповедуемой им морали  и  не  в  буквальной  направленности его научных,  религиозных,  эстетических  или  социологических теорий.  Конструктивно-логические принципы мысли,  проповедь  самоотверженного  служения  идее,  пафос мировой гармонии,  принципиальный  антисистематизм  и  антидогматизм,  бесконечный  драматический диалог и язык – вот  в  чем  разгадка тайны  тысячелетней значимости Платона.  
 
 
 
 
 
 
 
 

      Список  используемой литературы. 

    Бакшутов  В. К. Философия истории: бинарная парадигма. – Екатеринбург: Издательство Урал. ун-та, 2003.

    Канке В.А. Основы философии: Учебник для  студентов средне- специальных учебных  заведений. – М.: Логос; Высшая школа. 2000.

    Философский словарь. Под редакцией М. М. Розенталя. Издание 3-е. М., Политидат, 1975.

    http//revolution.allbest.ru/philosophy. 
 

    22.10.2009 г.