Паранормальная медицина

Обратим внимание также на следующий момент: как наука, так и мифология выполняют важную в мировоззренческом плане функцию - объясняют происходящие в реальности события. Но мифологическое объяснение является слишком сильным в логическом смысле. Ссылка на действия мифологических персонажей способна объяснить любые события. Именно эта пригодность для ответов на любые вопросы типа "почему?" делает излишними любые возможные исследования.

Таким образом, мы видим, что наука, научный способ отображения реальности вполне может быть отдифференцирован от других форм ее восприятия, осмысления и изучения. Попробуем теперь спуститься на уровень ниже и рассмотреть проблему демаркации как бы внутри самой науки, между научными и паранаучными дисциплинами.

Под паранаучными дисциплинами мы здесь будем понимать как исторически сложившиеся, но не вошедшие в науку формы исследования реальности (например, астрологию, алхимию), так и дисциплины, стремящиеся оформиться в особые отрасли науки уже в наше время (уфологию, цереологию и т.п.). Решение проблемы демаркации на данном уровне будет существенно более сложным, поскольку, как правило, возникновение паранаучных дисциплин и их распространение связано с наличием познавательных проблем, не решенных или не решаемых собственно научными дисциплинами.

Сразу следует оговориться, что любая паранаучная форма познания строится в соответствии с общераспространенными канонами научных дисциплин и в этом смысле хорошо "замаскирована". В каждом случае мы, как правило, будем сталкиваться с дисциплиной, имеющей более или менее четко очерченный предмет исследования, обладающей некоторой качественной теорией (или теориями), отображающей этот предмет, стремящейся разработать свой собственный терминологический аппарат, и пытающейся вписаться в существующую структуру научного знания. Следовательно, различия между научной и в каком-то смысле сопутствующей ей паранаучной дисциплиной будут, каждый раз достаточно тонкими и специфическими.

Следует заметить, что по мере появления современных отраслей естественнонаучного и гуманитарного познания практически у каждой из них появляется своя паранаучная «тень»[9]:

•                       у астрономии — уфология («контакты» с представителями вне­земных цивилизаций);

•                       у физики — телекинез (претензии перемещать материальные предметы силой мысли);

•                       у биологии — так и не зафиксированное лабораторно «биополе»;

•                       у психологии — парапсихология, то есть экстрасенсорика (переда­ча информации по нематериальным каналам);

•                       у филологии — находятся наивные и тщеславные лица, обнародо­вавшие совершенно фантастические этимологии тех или иных имён, яко­бы расшифровки древнейших вариантов письменности и т.п. насилия над словом[10];

•                       у истории — «новая хронология» академика (математика) Фоменко; масса аналогичных абсурдных версий прошлого [11];

•                       у археологии — наделение реальных памятников далёкого прошло­го волшебными свойствами;

и так далее по классификации наук.

В силу указанной "маскировочной" особенности, результаты и теории, полученные в паранауках, также будут претендовать на обоснованность и достоверность. Теории объясняют аномальные "эмпирические факты", а многочисленные описания наблюдений странных феноменов подкрепляют выдвигаемые гипотезы. Для большей убедительности приводятся данные, зафиксированные с помощью различных измерительных приборов, фотографии, аудио- и видеозаписи и т.д. Тем не менее структура и способ предъявления подобных обоснований, думается, все же являются иными, чем в признанных научных дисциплинах.

Если представить классификацию логически возможных отношений между наукой и паранаукой, то наиболее непримиримым, естественно, окажется отношение противоречия. Оно возможно в той ситуации, когда наука и паранаука имеют общий предмет исследования, и при этом их результаты, фундаментальные теории, а возможно и методы несовместимы друг с другом. Паранауку в этом случае можно называть контрнаукой. Другое возможное отношение можно назвать отношением дополнительности. Его будет характеризовать наличие особой области исследуемых паранаукой явлений, которое в соответствующей ей научной дисциплине будет рассматриваться как область аномалий. Как правило, методы исследования в таких паранауках заимствуются из более отдаленных научных дисциплин, в собственно научных исследованиях этих аномалий они могут использоваться как вспомогательные. Еще одно отношение возникает в том случае, когда область исследования паранауки оказывается невозможно однозначно идентифицировать и феномены из этой области обладают неопределенным онтологическим статусом: либо их существование не признается традиционной наукой, либо они не могут исследоваться в рамках какой-либо из признанных научных дисциплин. Подобную разновидность паранауки удобно назвать псевдонаукой. Наконец, возможен еще "синтетический" способ создания паранауки. В этом случае создаваемая вновь "наука" претендует на главенствующее положение в системе научного знания, поскольку ее законы являются наиболее общими законами, а предметная область включает в себя все возможные явления. В таких научных дисциплинах как бы осуществляется прорыв на более высокий уровень знания и по степени своей всеобщности они претендуют на роль не только науки но и подлинной научной философии.

Очевидно, что основанием деления паранаук на подобные виды является тип их предметной области. Разумеется, возможны и иные способы деления интересующего нас понятия, но предложенный выглядит более предпочтительным, поскольку именно собственная предметная область является конституирующим признаком всякой научной дисциплины.

Паранаучные дисциплины каждого из этих типов, вообще говоря, имеют разные перспективы своего развития. Контрнауки, скорее всего, не способны к длительному существованию, поскольку изначально очень быстро исчерпывают потенциал своего роста. "Сверхсильная" объяснительная теория, лежащая в основе такой дисциплины, не позволяет добиваться качественно новых, неожиданных результатов. Их "неожиданность" является таковой лишь по отношению к традиционным научным объяснениям. В силу этого интерес к подобной исследовательской парадигме вряд ли может быть долговечным. «Дополняющие» паранауки, наоборот, могут оказаться довольно устойчивыми образованиями. Их потенциальная устойчивость объясняется "слабостью" применяющихся традиционных теорий, не способных объяснить или предсказать те или иные эффекты, существующие в той области реальности, которую они призваны описывать с возможной полнотой. С другой стороны, отдельные их фрагменты могут интегрироваться в структуры традиционного научного знания и тем самым прекращать свое существование в качестве паранаучных теорий. Наконец, псевдонауки, в силу своего сложного неоднородного состава, могут подвергаться наиболее сильным изменениям, распадаться на комплекс паранаучных или псевдонаучных дисциплин, но в целом их существование также представляется более длительным, чем существование контрнаук.

3. Истоки паранормального в медицине

Как уже отмечалось в основе большинства методов паранормальной медицины лежит нечто сверхъестественное, мистическое. Однако если проследить историю развития медицины можно сказать, что большая часть методик была компилирована из более широкой традиции народной медицины. Поэтому в рамках данной работы представляется целесообразным более детально рассмотреть особенности  методик традиционной народной медицины как методологической основы паранормальной медицины.

Истоки народной медицины восходят к тем доисторическим време­нам, когда наши далёкие предки, руководствуясь полуживотными ин­стинктами, пытались облегчить свои болезненные состояния, прибегая к помощи природных средств. В архаичной картине мира человек — естественная частица природы, с которой он связан неразрывно. Отсюда понята но, почему в народной медицине целебными свойствами обладает почти всё, что окружает человека и с чем он взаимодействует: травы, цветы, ко­ренья, плоды; жир, молоко и кровь животных; минералы, смолы, глины; короче говоря — сама биосферная оболочка Земли, все природные стихии.

На протяжении столетий отбирались реальные знания, действенных средств и способов лечения. Лечеб­ная помощь раньше всего стала оказываться при травмах, родах, функциональных расстройствах вроде простуды, отравлений, лихорадок и т.п. Позднее возникли некоторые специальные приёмы лече­ния различных заболеваний с явно выраженными внешними признаками.

В народной медицине есть качественное своеобразие и свои досто­инства, которых нет и не может быть в медицине научной, современной. Среди них — длившийся тысячелетия широчайший поиск целебных средств по всему полю реального мира; отсутствие каких-либо формальных ограничений по выбору средств и методов лечения. Вместе с тем «обыденное сознание, сколь угодно умудрённое вековым опытом, скользит по поверхности явлений; оно обречено заполнять мифами представления об их сущности и действи­тельных причинах»[12].

По сравнению с народной, научная медицина ещё молода. Она порождена промышленным переворотом и научной революцией Нового времени. Все её действия находятся под постоянным контролем общественности и управленческих структур, что в некоторых случаях заметно сужает свободу поиска и эксперимента. Отме­таются практически все средства и способы лечения, которые кажутся странными учёным, противоречат современному научному сознанию. Синтезированные лекарственные средства, даже при тщательных клини­ческих испытаниях, не проявляют сразу всех своих побочных эффектов, отрицательных и положительных. Таковые обнаруживаются иногда через десятилетия массового применения. По лечению многих болезней существуют хорошо отработанные технологии, гарантирующие успех с высокой долей вероятности. Всё это приводит к тому, что классическое требование медицины — лечить не бо­лезнь, а больного во всей его уникальной индивидуальности — на практи­ке осуществляется всё реже. Народная медицина, напротив, держится на строгом, хотя бы по форме общения, индивидуальном подходе. Знахарь обращается к больному интегрально, как к личности. А медицина офици­альная волей-неволей обращает своё внимание на заболевший орган, ка­кую-то часть организма.

Зато научная медицина и только она позволила успешно бороться с тяжелыми хроническими заболеваниями, перед которыми любая народная медицина попросту бессильна. Именно научная медицина западного типа позволила ликвидировать целый ряд тяжелейших эпидемий, уверенно из­лечивать многие остающиеся недуги и реально облегчать страдания любо­го рода пациентов. Ничего этого не в состоянии была добиться народная медицина за все тысячелетия своего существования. Более того, только научно объясняя анатомию, физиологию и биохимию организма, возмож­но реалистично обсуждать проблемы сохранения здоровья, продления возраста жизни без тяжёлых болезней.

Только официальная медицина может изучать накопленный опыт народного врачевания (приёмы, средства), извлекая рациональное из про­шлого, или критически оценивать вновь появляющиеся находки совре­менных самородков-врачевателей. Особенно это относится к такой облас­ти фармацевтики, как фитотерапия, которая в большинстве случаев только суммирует, отбирает и усовершенствует лекарственные средства тысяче­летней давности.

Народная медицина предельно консервативна — рецепты в ней пе­редаются от поколения к поколению без особых изменений. А научная ме­дицина постоянно развивается. Пределов её роста не просматривается.

В народной медицине условно можно выделить три компонента[13]:

      первый — обширный набор лечебных средств самой разной природы, проверенных тысячелетней практикой; многие их них, после иссле­дования современной медициной, рекомендованы к применению; это дее­способное ядро народной медицины, фундамент, на котором она сущест­вует, и будет существовать ещё достаточно долго;

      второй компонент — средства и приёмы врачевания, в основе дей­ственности которых лежит плацебо — психо­терапевтический эффект; имеются в виду лекарственные формы, по виду или вкусу имитирующие какое-либо лекарство, но на самом деле содер­жащее фармакологически нейтральные вещества; хотя на самом деле ни­какого воздействия на организм плацебо не производит, почти всегда у большинства пациентов оно приносит временное облечение болезненной симптоматики; эта часть знахарства функциональна и способствует попу­лярности целителей, ибо пользы здесь больше, чем вреда; плацебо - эффект — спутник любого врачевания, даже самого современного, но он никак не может заменить материального — консервативного или же опе­ративного вмешательства в поражённый организм в нужных случаях;

      наконец, третий компонент народной медицины — приметы, обычаи, традиции, прилагаемые к лечению, сопутствующие ему; они больше всего подвержены старению, утрате содержания и лишь немногие из них сохранили хоть какой-либо смысл и психотерапевтическое содер­жание (причем эти приметы можно разделить на две группы: первая предлагает судить о будущем состоянии здоровья по тем или иным ощу­щениям в организме: звенит в ухе, дрожит конечность и т.п.; вторая – это внешние сигналы: вой собак, крик птиц (ворон, петухов), встреча с некоторыми животными и т.д.)

Среди рациональных приёмов народной медицины можно упомя­нуть как наиболее распространённые и частые: массаж, мытьё и парение в бане, окуривание дымами разного рода, растирание тела теми или иными веществами, настойки, отвары или мази из растительных и иных субстан­ций, простейшие хирургические операции по лечению травм, вывихов и переломов.