Понятие развития - центральное
в диалектике. Оно рассматривается
как саморазвитие. Процесс развития
Маркс и Энгельс подчиняют,
вслед за Гегелем, действию
трех законов:
* Закона единства и
борьбы противоположностей.
* Закона взаимного перехода
количественных и качественных
изменений.
* Закона отрицания отрицания.
Каждый из этих законов
выражает определенную сторону
целостного процесса развития: закон
единства и борьбы противоположностей
характеризует источник развития;
закон взаимного перехода количественных
и качественных изменений - механизм
развития, а закон отрицания отрицания
- цель развития.
Большинство критиков
марксистской философии полагают,
что утверждения об объективном
характере диалектики безосновательны.
Если диалектика и имеет право
на существование - то только
в качестве одного из методов
познания.
Представление о диалектике
как системе методов познания
занимает важное место в марксизме.
В отличие от своих более
поздних критиков, Маркс и Энгельс
считали диалектический метод
всеобщим методом познания.
Диалектический метод
- это система методов и принципов,
позволяющих воспроизвести в
мысли объективную логику предмета
или явления.
Основные методологические
принципы марксистской диалектики
* Принцип системности.
* Принцип восхождения
от абстрактного к конкретному.
* Принцип единства исторического
и логического.
Категории марксистской диалектики
Категориальный аппарат
своей философии Маркс и Энгельс
почти полностью заимствовали
у Гегеля. Категории выстроены
в систематическое единство, согласно
логике движения мысли от наиболее
общего и абстрактного к конкретному.
В начале стоит категория единичного,
в конце - категория действительности.
Переход от одной категории
к другой осуществляется по
законам диалектики.
Таким образом, диалектика,
в качестве метода, представляет
собой систему взаимосвязанных
и взаимозависимых законов, принципов
и категорий, предписывающую строго
определенных порядок познания
и преобразования действительности.
Материалистическое понимание
истории
Оно составляет, по
выражению В.И.Ленина, краеугольный
камень философии марксизма. Для
классиков марксизма философия
никогда не являлась занятием
сугубо академическим: они хотели
использовать её для того, чтобы
лучше понять жизнь и, исходя
из этого понимания, преобразовать
в соответствии с коммунистическими
идеалами. Поэтому необходимой и
важной составляющей философии
марксизма являются социально-философские
и философско-исторические идеи.
Диалектико-материалистическое
понимание истории можно представить
через такие основополагающие
его тезисы:
* Общество есть не результат
произвола правителей или божественного
вмешательства, а является продуктом
деятельности людей.
* Общество исторично, оно
развивается во времени. Движет
обществом не законодательная,
политическая или идеологическая
работа, а деятельность людей
по производству необходимых
для себя благ.
* В системе разветвленных
видов человеческой деятельности
есть основополагающая, производственно-материальная
деятельность. Люди в первую очередь
создают материальные условия
жизни, а уже потом пишут
стихи, занимаются политикой и
т.п.
Способы материального
производства, характерные для различных
времен и народов, не произвольны,
а типичны и могут быть объединены
в конечное число способов, исторически
сменяющих друг друга. Основание
для такого заключения Маркс
приобрел через внимательное
изучение мировой истории, реконструкцию
существующего исторического материала
в интересующей его перспективе.
Всего типов способа
производства Маркс и Энгельс
насчитали пять:
* Первобытнообщинный.
* Рабовладельческий.
* Феодальный.
* Капиталистический.
* Коммунистический.
Развитие материального
производства, переход от одного
его способа к другому осуществляется
за счет противоречия между
основными составляющими внутри
материального производства: производительными
силами и производственными отношениями.
Вокруг способа материального
производства складывается целая
система отношений, которую Маркс
и Энгельс назвали "общественно-экономической
формацией". Этих формаций столько
же, сколько и способов материального
производства. Любая формация имеет
два уровня: базис - то есть, первичные
и определяющие отношения и
надстройку - вторичные, зависимые
структуры общества. Базис охватывает
производственные отношения, а
надстройка - это система идеологических
институтов и отношений.
Человеческая история,
как следует из вышесказанного,
это не чехарда спонтанно возникающих
и исчезающих народов, событий,
героев, а совокупность общественно-экономических
формаций, последовательно сменяющих
друг друга в результате качественных
изменений в способе материального
производства.
Несмотря на объективный
характер человеческой истории,
она является все же человеческой
историей, и поэтому сами люди
активно ее делают. Это относится
и к так называемым "великим личностям",
и к деятельности субъектов истории: классов
и социальных слоев. Поэтому положение
о классовой борьбе как движущей силе
истории также входит в материалистическое
понимание истории.
Концепция отчуждения
Концепция отчуждения
- это марксова теория человека
как общественного существа. Впервые
об отчуждении сказал Гегель,
охарактеризовав с помощью этого
понятия отношение человека к
созданной им реальности. Отчуждение
человека от мира созданных
им вещей - это, по мнению
Гегеля, ненормальное состояние,
свидетельствующее о дискомфорте
человеческого бытия. Хотя мир
и создается людьми, он выступает
по отношению к ним как чуждая,
непонятная, враждебная сила. Гегель
считал, что отчуждение преодолевается
только через процесс сознания
свободы. Когда отчуждение духа
и его форм исчезнет, история,
по его убеждению завершится.
Маркс и Энгельс исходили из
того, что причиной отчуждения
является вовсе не невежество
людей, а общественное разделение
труда, которое дробит сущность
человека, сужает горизонт его
познания и деятельности. Несмотря
на отрицательные последствия,
разделение труда неизбежно и
до известной стадии - прогрессивно.
Концепция отчуждения
изложена Марксом в "Экономическо-философские
рукописи 1844 года" и "Капитале".
Философ был убежден, что отчуждение
преодолевается не в области
мышления, а в сфере практической
деятельности. Он выделял такие
формы отчуждения:
* Отчуждение условий труда
от самого труда.
* Отчуждение результатов
труда.
* Отчуждение социальных
институтов от человека.
* Отчуждение идеологии
от жизни.
Все эти формы отчуждения
позволяют конкретизировать сущность
отчуждения следующим образом:
превращение человеческой деятельности
и её результатов в самостоятельную,
непонятную для человека реальность. Преодоление
отчуждения - далекая перспектива, ибо
оно предполагает постепенное исчезновение
необходимости в разделении труда. А это
означает, по сути, превращение человека
в гармоничную, всесторонне развитую личность.
Такое возможно лишь в коммунистической
формации.
Развитие марксистской философии
в работах соратников и учеников
Маркса и Энгельса
Уже во время жизни
и деятельности Маркса и Энгельса
их учение получило признание
и в среде профессиональных
философов, и у почитателей,
не имеющих прямого отношения
к философии. Главная особенность
марксизма в том, что он претендовал
на роль идеологии рабочего
класса, самого передового, по мнению
Маркса и Энгельса, класса эпохи
капиталистического способа производства.
Философская составляющая идеологии
марксизма представляет собой
наиболее сложную часть, и поэтому
пропаганда и распространение
её были сопряжены с известными
трудностями. Энгельс, признавая
реальность этой проблемы, даже
написал специально для популяризации
марксистской философии работу "Людвиг
Фейербах и конец классической
немецкой философии". Однако основную
нагрузку по распространению
марксистской философии приняли
на себя ученики и последователи
Маркса и Энгельса. Основное направление
их исследовательской и пропагандистской
работы состояло в прояснении
наиболее сложных теоретических
вопросов марксистской философии,
а также в экспликации моментов,
скрыто, имманентно присутствующих
в трудах классиков. Очень важной
частью деятельности последователей
Маркса и Энгельса было издание
трудов классиков марксизма, систематизация
оставшегося после них эпистолярного
наследия. В XIX - начале XX века наиболее
известными теоретиками марксизма
были: И.Дицген, Ф.Меринг, К.Каутский, Ж.Герд,
П.Лафарг, Лабриола, Г.В.Плеханов.
Иосиф Дицген (1828-1888)
Основные работы: "Сущность
головной работы человека" (1869); "Аквизит
философии" (1888). Испытал влияние
материализма Фейербаха. Предметом
философии считал материальный мир
как целое. В центре внимания - проблемы
теории познания, ибо только через их решение
возможно понимание и решение социально
- экономически проблем. Философские работы
Дицгена отличает примитивизм, склонность
к релятивизму в понимании истины. Большое
внимание он уделял вопросу связи мышления
и мозга.
Франц Меринг
(1846-1919)
Много сделал для пропаганды
и изучения наследия Маркса и Энгельса,
издания работ и писем классиков.
В работах: "Легенда о Лессинге"
и "Об историческом материализме"
развил центральные идеи материалистического
понимания истории, прояснил позицию
марксизма по отношению к религии,
морали, праву. Написал ряд историко-философских
статей, в которых проследил эволюцию
материалистической философии на пути
к диалектическому материализму.
Но интерпретация Мерингом марксизма
была сопряжена с его упрощением,
пониманием ключевых моментов диалектики
как логики и теории познания.
Карл Каутский
(1854-1938)
Не все его творчество
является марксистским, однако, примкнув
на непродолжительное время к
марксизму, он написал ряд блестящих
работ, существенно повысивших популярность
марксисткой философии, ее теоретический
статус. Это, прежде всего: "Экономическое
учение Карла Маркса", "Томас
Мор и его утопия", "Материалистическое
понимание истории". Защищая исторический
материализм от искажения его
в экономическом детерминизме, допускал
возможность определяющей роли идеальных
факторов, в частности религиозных.
Был близок к "теории факторов"
в объяснении истории. После Октябрьской
революции в России, разочаровался в марксизме,
перешел на позиции его критиков.
Поль Лафарг
(1842-1911)
Был женат на дочери Маркса
Лауре. Основная философская работа:
"Экономический детерминизм Карла
Маркса". Особое внимание уделял критике
попыток отождествления философии
марксизма с гегелевской диалектикой,
отвергал идею Бернштейна соединить
марксизм с кантианством. Исследовал
природу и структуру надстроечных
отношений и институтов.
Георгий Валентинович Плеханов
1856-1918
Был первым теоретиком
и популяризатором марксизма
в России. Стоял у истоков марксистской
политической организации "Группа
освобождения труда". Наиболее
значимыми работами Плеханова
по философии являются: "К вопросу
о развитии монистического взгляда
на историю", "О материалистическом
понимании истории", "К вопросу
о роли личности в истории".
Плеханов перевел на русский
язык "Манифест коммунистической
партии", "Тезисы о Фейербахе",
"Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии".
Изучение марксистской
философии Плеханов считал не
самоцелью, а средством для
партийного строительства и политической
борьбы. Называл ее "алгеброй революции",
подчеркивал выдающуюся роль
философии в преобразовании общества.
Особую ценность представляют
работы Плеханова по историческому
материализму. Он развил учение
Маркса и Энгельса о роли
личности в истории, освободил его
от младогегельянской и вульгарно - экономической
интерпретации. Личность, по мнению Плеханова,
способна лишь несколько видоизменить
"физиономию" исторического процесса,
но не может существенно повлиять на него.
Великие личности стали таковыми потому,
что "угадали" логику объективной
истории. С последовательно марксистских
позиций Плеханов прояснил диалектику
базиса и надстройки.
Впервые в марксизме
Плеханов специально проанализировал
проблемы эстетики, доказал связь
эстетического отражения с практической
деятельностью, подверг критике
"биологизаторскую" концепцию
искусства. Ему принадлежат работы
по теории истории философии,
в которых акцентируется внимание
на закономерном развитии философского
знания.
Несмотря на разногласия
с большевиками по вопросам
политической стратегии и тактики,
последние высоко оценивали Плеханова
как философа.
Ленинский этап в развитии
философии марксизма
Как философ, Ленин
уступает Плеханову, Богданову,
Луначарскому и некоторым другим
марксистам. Прежде всего потому,
что его не интересовала философия
как таковая, как способ познания
мира. Он рассматривал её в
качестве "служанки политики":
философия должна помочь партии
большевиков завоевать политическую
власть и построить социалистическое
общество. Возможность такого утилитарного
подхода к философии Ленин
блестяще продемонстрировал в
работе "Материализм и эмпириокритицизм"
- главном своем философском труде.
Несмотря на громадное
число работ, написанных Лениным,
лишь несколько из них можно
отнести к философским. Помимо
уже названной выше, это: "Философские
тетради" и небольшая статья
"О значении воинствующего
материализма".
Обычно заслуги Ленина
в области философии сводят
к формулировке и обоснованию
следующих идей и принципов:
принципиально новому подходу
к понятию "материи", позволившему
преодолеть концептуальный кризис
в материализме; разработке теории
познания на основе теории
отражения; идее конкретности
истины как диалектического единства
абсолютной и относительной истины.
Все три момента связаны между
собой и образуют в целостности
философскую основу для анализа социально-политической
действительности. Ленин блестяще продемонстрировал
связь философии и жизни.