Общее понятие и характерные черты русской философии

Общее понятие и  характерные черты русской философии.

Русская философия – феномен  мировой философской мысли. Ее феноменальность  заключается в том, что русская  философия развивалась исключительно  автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма  и др. В то же время русскую  философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых  проблем, порой непонятных для Запада. Характерными чертами русской философии  являются:

• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
• специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободной и жестокой цензурой);
• целостность, стремление почти всех философов занимается не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
• большая роль проблем морали и нравственности;
• конкретность;                                                                 
• широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета русской  философии составляли:

• проблема человека;
• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
• проблемы морали и нравственности;
• проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);

 Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений «западников» и славянофилов.

Видными представителями  западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили  философские традиции современной  им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую  философию.По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального» исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России – освоить  западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ  жизни, а русский народ принципиально  отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка  против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву  западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

• проблема власти;
• проблема государства;
• проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);
• проблема будущего.

Можно выделить следующие  основные этапы русской философии:

• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;
• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);
• философия  XVIII в.;
• философия  XIX в.;
• русская и советская философия  XХ в.

Философия В. Соловьева

Выдающийся  русский философ Владимир Соловьев (1853 — 1900).

Эволюция философских  взглядов Соловьева включает три  основных периода. Первый период —  начало 80-х гг. — посвящен исследованиям  в области теософии, основными  работами являются “Чтения о Богочеловечестве” (1877 — 1881), “Религиозные основы жизни”(1882 — 1884). Во втором периоде (примерно до 1890 г.) Соловьев исследует проблему теократии, создания справедливого государства, которое осуществит христианские идеи в общественной жизни (“История и будущность теократии” (1885 — 1887), “Россия и Вселенская церковь” (1889). Третий период — исследование проблем теургии, связанных с мистическим искусством, которое, руководствуясь божественной истиной, творит новую жизнь. Основные работы периода — “Смысл любви” (1892 — 1894), “Оправдание добра” (1895). Необходимо отметить, что на протяжении всего творчества Соловьева одно из центральных мест для него всегда занимала проблема Софии.

Философская система Соловьева  одна из первых в России рассматривает  всю действительность как целое, исходя из принципа единства мира, основанного  на признании Бога как абсолютного  сверхприродного идеального начала.

В своей философии Соловьев руководствуется “органическим” мышлением, которое может быть названо методом  идеалистической диалектики.

По Соловьеву, в результате синтеза науки, философии и религии  знание приобретает объективное  значение, и Бог придает миру характер завершенной системы, поэтому познание реальности приводит к христианскому  мировоззрению, основанному на учении о богочеловечестве, о воплощенных  во Христе божестве и человеке. Он считает, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфилософии Соловьева, многообразие в природе  повторяет изначальное многообразие в сфере идей, по образу которых  Бог творит материальный мир, природу. Единство природы реализуется благодаря  мировой душе, она занимает промежуточное  место между множественностью живых  существ и безусловным единством  божества. Будучи свободной, мировая  душа отделилась от Абсолюта, но тем  самым стала принадлежать сотворенному миру и потеряла над ним власть, вследствие чего всемирный организм распался на множество враждующих элементов.

Преодолению розни в бытии  способствует длительный космоэволюционый процесс. Над космическим процессом, шедшим в мире до этого, возвышается  теперь исторический процесс, источник развития которого — мировая душа, названная Соловьевым Софией.

Вообще, принцип Софии  занимает в философии В. Соловьева  важное место и имеет несколько  толкований. “София есть... материя  Божества, проникнутая началом божественного единства”, одна из сторон цельного всеединства, другой из которых является Логос. Это и вечная, совершенная Женственность, духовное существо, получающее свою форму от Бога, процесс реализации которой и представляет собой мировой исторический процесс. София — это и душа мира как центр воплощения божественной идеи мира.

В своей космологии Соловьев подчеркивает и важное значение материи. Это первый субстрат, принадлежность сущего. Философ развивает динамическую теорию атома: “Атомы суть действующие, или активные, силы, и все существующее есть произведение их взаимодействия”.

Соловьев разрабатывает  свое учение об эволюции природы, исходя из посылки, что все в мире стремится  к абсолюту, что мир — это  всеединство в состоянии становления. Всего Соловьев выделяет пять ступеней эволюции, или, как он их называет, царств: минеральное царство, растительное, животное, человеческое и царство  Божие. Пять царств наглядно представляют развитие бытия с точки зрения того, что Соловьев называет нравственным смыслом, осуществляемым в богоматериальном процессе: для того чтобы достичь  своей высшей цели, существо должно прежде всего быть (минеральное царство), затем оно должно быть живым (растительное), сознательным (животное), далее —  разумным (человеческое), и, наконец, совершенным (царство Божие).

Большое внимание в своем  творчестве Соловьев уделяет этике  всеединства, основные положения которой  он выдвинул в работе “Оправдание  добра”. В ее основе — положение  о существовании в мире добра  как некой идеальной сущности, предпосылки человеческой нравственности. Добро, по Соловьеву, неразрывно связано  с космоэволюционным процессом. Его существенными признаками являются незаинтересованность, требующая от человека формально-безусловной воли, и всеединство, которое обусловливает  полноту нравственных норм для всех основных отношений практической жизни. Добро — высшая категория этики  Соловьева, это образующее и направляющее начало всей истории. Оно имеет безусловный  характер и определяет смысл жизни  человека. Нравственное начало является определяющим и для экономических, политических, правовых и других общественных отношений.

Повседневная мораль человека основывается на трех исходных понятиях: стыд (определяет отношение к природному, материальному началу), жалость (отношение к другим людям) и благоговение (отношение к высшему, божественному началу). Нравственной целью для человека выступает всеединство как абсолютное состояние. Эта цель должна быть выбрана свободно. Сущность свободы, по Соловьеву, — это добровольное усвоение человеком божественной воли. В эмпирическом мире человек детерминирован механической необходимостью и не может быть свободен, поэтому надо прийти к Богу как основе свободы, ибо абсолют свободен от внешней детерминации.

На пути к полноте бытия, царству Божьему на Земле, люди должны создать общество, основанное на принципах  справедливости — свободную теократию, общество, где нравственная власть принадлежит церкви, сила — царю, право живого совета с Богом —  пророкам. Христианское государство  должно проводить христианскую политику, способствовать мирному сближению  народов. Единственная историческая миссия всякого народа — участвовать  в жизни Вселенской церкви, в развитии христианской цивилизации, которая  должна быть создана на основе органического  соединения положительных элементов  западной и восточной культур, прежде всего, на основе воссоединения церквей  — восточного православия, обладающего  богатством мистического созерцания, и западного католичества, установившего  наднациональную духовную власть, независимую  от государства.

Соловьев говорит о  трех силах, определяющих судьбы человеческой цивилизации. Это Запад, Восток и  славянский мир с Россией во главе. Первые два уже исчерпали себя, Россия призвана дать миру жизнь и  обновление. Божественная сила, дающая развитию человечества его безусловное  содержание, проявляется через тот  народ, который может дать целостность  человечеству, соединить его с  вечным божественным началом. Этот народ  должен быть свободен от всякой односторонности, привязанности к узким интересам, даже равнодушен к жизни с ее стремлением  утвердиться в частной низшей сфере деятельности, но должен быть преисполнен веры в положительную  действительность высшего мира. Этим свойством, по Соловьеву, обладают славянские народы, и особенно русский народ. Внешнее богатство, комфортность жизни, порядок не имеют никакого значения, великое историческое призвание  России — призвание религиозное  в высшем смысле этого слова, готовность скорее отказаться от патриотизма, чем от совести.

Экзистенциализм Н. А. Бердяева

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия  существования, иррационалистическое направление современной буржуазной философии, возникшее накануне 1-й  мировой войны 1914—18 в России

Основная  статья: Николай Александрович Бердяев

Важнейшее место в русской  философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая  Александровича Бердяева (1874—1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался  марксистских взглядов, участвуя в  антиправительственных демонстрациях  и ведя переписку с одним из лидеров германской социал-демократии Карлом Каутским. Однако вскоре молодой  философ и мыслитель отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных  критиков этого учения.

Бердяев называет основной противоположностью, которая должна развиваться в  мировоззрении философа, противоположность  между духом и природой. Дух  есть субъект, жизнь, творчество и свобода, природа — объект, вещь, необходимость  и неподвижность. Познание духа достигается  посредством опыта. Бог есть дух. Те из людей, кто имел духовный опыт и опыт творчества, не нуждаются  в рациональном доказательстве существования  Бога. По своей сути божество иррационально  и сверхрационально.

Развивая в своем учении тему творчества и духовности, Бердяев  уделяет огромное внимание идее свободы, в которой раскрывается связь  между Богом, Вселенной и человеком. Он различает три вида свободы: первичную  иррациональную свободу, то есть произвольность; рациональную свободу, то есть исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. Он утверждает, что свобода не создается Богом, и поэтому Бог не может быть ответственным за свободу, которая  породила зло. Первичная свобода  обуславливает возможность как  добра, так и зла. Таким образом, действия человека, обладающего свободной  волей, не может предвидеть даже Бог, он выступает помощником, чтобы воля человека становилась добром.

Экзистенциальные воззрения  в творчестве Бердяева проявляются  в его мыслях о проблеме личности. По Бердяеву, личность — не часть  космоса, напротив, космос — часть человеческой личности. Личность — не субстанция, она — творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Личность, проявляющая творческую деятельность, тем самым находит в себе божество.

Бердяев пытается сформулировать так называемую «русскую идею», в  которой выражается характер и призвание  русского народа. "Русский народ  есть в высшей степени поляризованный народ, он есть совмещение противоположностей, " — считает мыслитель. В русском  народе сочетаются жестокость и человечность, индивидуализм и безликий коллективизм, искание Бога и воинственное безбожие, смирение и наглость, рабство и  бунт. В истории проявились такие  черты национального характера, как покорность власти, мученичество, жертвенность и склонность к разгулу  и анархии. Говоря о событиях 1917 года, Бердяев подчеркивает, что либерально-буржуазная революция в России была утопией. Революция в России могла быть только социалистической. По мнению философа, русская идея коренится в идее братства людей и народов, ибо  русский народ по своей душевной структуре религиозен, открыт и коммунитарен. Тем не менее, напоминает Бердяев, не стоит забывать о поляризованности природы русского человека, способного к состраданию и возможности  к ожесточению, стремящего к свободе, но порой склонному к рабству.