Объективный идеализм Гегеля

    «Логическая идея отрицает себя и опредмечивается, то есть  выступает в виде предметов, тел, вещей, которые существуют независимо от человеческого сознания. Главные  формы природного бытия Абсолютной идеи следующие: 1) механика, здесь рассматриваются  пространство, время, материя и движение; 2) физика, этот раздел посвящен анализу света, тепла, небесных тел, химических реакций; 3) органика, здесь анализируются проблемы геологии, ботаники, зоологии. На этом завершается второй этап развития Абсолютной идеи в рамках природы».²⁶

    «Поскольку  Природа есть инобытие Абсолютной идеи, то Природе, по Гегелю, свойственны  те же законы, что и Абсолютной идее. Философия природы состоит из механики, физики и органики. Философия  природы – наименее удачный раздел философии Гегеля. Она мало и довольно плохо разработана, многие ее идеи не принимались даже последовательными  гегельянцами».²⁷ 
 
 
 
 

5. Философия Духа

    «Третья ступень развития абсолютной идеи — дух, который тоже в своем развитии проходит три стадии: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Субъективный дух—   это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве (Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990 С 220—378.) Абсолютный дух — это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития: искусство, религию и философию. Искусство, по Гегелю, — это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия — это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 394.)».²⁸

    «Философия духа Гегеля состоит из трех частей: философии субъективного, объективного и абсолютного духа. Философия субъективного духа распадается на антропологию, предметом анализа которой является человеческая душа в ее «природном», еще неокрепшем существовании, феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении через самосознание к разуму (в широком смысле), а также психологию, рассматривающую иерархию душевных способностей от чувственности до практического разума. Философия объективного духа изучает формы социального бытия человека. Исходное понятие этой части философии духа — тождественная с практическим разумом свобода, объективирующаяся в собственности. Собственность предполагает систему права. Субъективное осознание права, рассматривающееся в противопоставлении ему, Гегель называет моралью. Синтез морали и права — нравственность. Элементарной ячейкой нравственности оказывается семья. Целью существования семьи является рождение ребенка, который со временем создает собственную семью. Множественность семей образует «гражданское общество» как сферу «частных интересов». Для их упорядочения возникают различные корпорации и полиция».²⁹

    «Дух – это Идея, вернувшаяся к себе из своего иного. В Духе в особенной мере проявляется та диалектическая «циркулярность», на которую многократно обращает внимание Гегель. Как заключительный этап, результат диалектического процесса, Дух – высшая манифестация Абсолюта. «Абсолют – это Дух, самая высокая дефиниция Абсолюта». Понять его содержание – значит понять абсолютную тенденцию любой культуры и философии, на это направлены усилия любой религии и любой науки, этот импульс объясняет мировую историю.

    «Слово  и представление (но не понятие) духа найдены достаточно быстро. Смысл  христианской религии в том, чтобы  узнать Бога как Духа. Но то, что в  религии дано в форме представления, следует понять в его собственном  элементе, концептуально. Это задача философии».

    Возвращаясь к триаде Идея – Природа –  Дух, можно сказать, что Идея лишь познавательное понятие и потому логическая возможность Духа. А Дух  – актуализация и реализация этой возможности.

    Дух – живая актуализация и самопознание Идеи. Дух в действительности не последний,а первичный момент. Логическая Идея и Природа в этой перспективе предстают как идеальные моменты Духа, нераздельные и неслиянные. Они суть диалектические полюсы Духа как живого синтеза».³⁰ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

          В данной работе были рассмотрены основные направления  философии Гегеля. Особое внимание было уделено его основной работе «Наука логики» и «Феноменологии духа».

    «Гегель формирует совершенно оригинальный тип мышления со своим, присущим только ему, строем» [Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997.С.611].

    Гегель  рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего  человечества, поскольку в ней  обретена абсолютная истина, тем самым  и история как бы приобретала  свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной  Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.

    Была  использована литература от учебников  для вузов до энциклопедии философских  наук и хрестоматии по философии, для лучшего раскрытия сложной, на первый взгляд, темы и для доступного разъяснения ее для тех, кто не сталкивался с философией. 
 

    Литература

1. Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007;
2. Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – 688 с. – (Основы наук);
3. Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. – 799 с. – (Учебное пособие для вузов);
4. Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – 882 с.;
5. Кабанов П.Г. - Философия. Учебник
6. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004. – 520 с.;
7. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. – 928 с.;
8. Х 54 Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.;
9. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль»,1974. – 452 с.;
10. Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002. – 344 с.