Объективный идеализм Гегеля

    «А) Когда два человека находятся друг перед другом, то между ними возникает напряженность, потому что каждый из них хочет, чтобы другой признал его господином ситуации, то есть как того, кто определяет себя и другого. Исходя из этой модели, Гегель следующим образом объясняет исторический процесс. В этой борьбе за признанием один будет подчинен другому. В итоге возникает ситуация, в которой есть господствующий, «господин», и подчиняющийся, «раб». Господин вынуждает работать раба на него. Результатом этого является взаимное развитие, при котором человек (раб) возделывает природу и культивированная природа, в свою очередь изменяет человека. В процессе обработки рабом поля создается материальный излишек, который обеспечивает основу для появления более эффективный приемов труда, лучших орудий и т.д.

    Отношение господин – раб является одновременно диалектической связью в том смысле, что между двумя этими субъектами существует внутреннее динамическое взаимодействие. Господин является господином только потому, что раб (и сам господин) признает его в качестве господина. Соответственно, раб поскольку раб, поскольку господин (и сам раб) признает его в качестве раба».¹⁰

          «Самосознание достигает полного знания о себе только через последующие стадии: б) стоицизма, в) скептицизма, г) несчастного сознания.

          Б) Стоицизм представляет собой свободу сознания, признает себя в форме мысли, которая выше власти и подчинения. Последние рассматриваются  стоиками как полностью «индифферентные» (с моральной точки зрения, быть господином или слугой – одно и то же).

          В) Стоицизм диалектически  переходит в скептицизм, который  преобразует отрешенность от мира в  установку отрицания мира. При  этом, отрицая все то, что сознание полагало несомненным, скептицизм в  некотором смысле опустошает самосознание и приводит его к противоречивости и разладу с собой.

          Г) Признаки разлада, скрытого в противоречивости скептицизма, становятся явными в «несчастном», или «раздвоенном», сознании, «еще более  запутавшемся в противоречиях». Такое  раздвоение имеет два аспекта: постоянный и изменчивый. Первый относится с трансцендентным Богом, второй – с человеком. По Гегелю, несчастное (двухмирное) сознание главным образом характерно для средневекового христианства. 

2.4    Разум

          Разум рождается  в момент, когда сознание обретает достоверность быть любой реальностью. Такова суть философии идеализма. Прослеживая  феноменологические этапы диалектического пути Разума, можно сделать вывод, что он есть всякая вещь, – т.е. к единству бытия и мышления.

          А) Разум, созерцающий  природу, конституируется наукой о  природе, при этом само собой разумеется, что мир прозрачен для разума, т.е. рационален.

          Б) Действующий Разум  на более высоком уровне (уровне определенности = быть чем угодно) повторяет  момент самосознания.

          В) Разум, синтезирующий  первые два момента, представлен  самосознанием, нашедшим собственное  содержание. 

2.5     Дух

          Разум, реализованный  свободным народом, внутренне соединенный  с «этической субстанцией», – это  Дух. Дух есть индивид, конституирующий  мир, который реализуется в жизни  свободного народа. Дух, следовательно, есть единство самосознания в совершенной  свободе и независимости и  целое в его опосредованной оппозиции. Дух – это «Я, которое есть Мы, и Мы, которое есть Я». Нельзя понять Гегеля без того, чтобы не усвоить это существеннейшее для его концепции «интерсубъективное социальное измерение Духа». 

6.     Религия и абсолютное Знание

          В Феноменологии  религии Гегель выделяет три ступени: а) восточную религию, представляющую Абсолют в виде природных элементов (звезд, животных); б) греческую религии, представляющую Абсолют в форме человеческого, конечного; в) высшую, христианскую, религию. Воплощение, Царство Духа, Троица суть основные понятия и его, гегелевской, философии. Самообладание Духа выражается в удержании себя при синтезировании противоположностей.»¹¹

3. Логика

    «Первая ступень развития Абсолютной идеи рассматриватеся  в работе «Наука логики», которая, по определению Г.Гегеля, является «наукой  об идее в себе и для себя». То есть здесь Абсолютная идея развивается  вне сама по себе. Она при этом познает себя через логические категории.

    Учение  о бытии. Бытие тождественно ничто. В результате их взаимосвязи возникает становление, которое переходит в наличное бытие. То есть ставшее бытие. Оно должно быть понято как качество, которое пройдя ряд логических изменений, переходит в количество.

    Учение  о сущности и таких ее категориях, как тождество, различие, противоположность, противоречие.

    Учение  о понятии. Здесь рассказывается о том, что такое понятие, суждение, умозаключение».¹²

    «Итогом и выводом «Феноменологии духа» является «Логика» — первая и важнейшая часть системы Гегеля. Это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. В логике нет никакого эмпирического содержания, кроме себя самой, кроме своих форм. Логика предшествует истории и природе, она их творит».¹³

    «Логика»  Гегеля имеет мало общего с традиционной логикой. Ее предметом являются формы  абсолютного мышления, или сам  Абсолют, рассматриваемый как таковой, до творения мира и конечных духов, т. е. как «абсолютная идея». Как  и Шеллинг, Гегель начинает с самых  абстрактных образов Абсолюта и  постепенно продвигается к конкретному  понятию о нем. Продвижение от одних определений мысли к  другим происходит путем самоотрицания  и снятия противоположностей в синтезе, всегда более содержательном, чем  простая сумма тезиса и антитезиса. Гегель говорит, что этот метод не навязан извне, а диктуется самой  природой мышления».¹⁴

    «Логику следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».¹⁵ 

3.1.     Учение о бытии

          «Бытие – это понятие только в себе; определения этого понятия суть сущие определения; в своем различии они суть другие по отношению к друг другу, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть переход в другое. Это дальнейшее определение есть одновременно обнаружение вовне и, следовательно, развертывание в себе сущего понятия и вместе с тем погружение бытия в себя (das Insichgehen), его углубление в самое себя. Выявление понятия в сфере бытия представляет собой нечто двоякое: оно столь же становится тотальным бытия, сколь и снимает непосредственность бытия, или форму бытия как такового».¹⁶

    «Логика бытия подразделяется на логику: 1) качества, 2) количества, 3) меры.

1. Качество – понятийное определение, непосредственно совпадающее с вещью.
2. В понятии количества качество игнорируется и мыслится как индифферентное.
3. Мера есть синтез, снимающийся и удерживающий два предыдущих момента,

    единство  качественного и количественного, т.е. это «квалитативное количество», или иначе – «правило» любой операции измерения (в самом деле, мера – это качественно-количественный синтез)».¹⁷

          «Учение о бытии начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий ничто и становление. Затем анализируется главная триада бытия: качество — количество — мера. Качество и количество являются характеристиками нечто. Если изменится качество, то нечто перестанет существовать. Количество при данном качестве может изменяться в некоторых пределах, при этом сохраняется старое качество, а следовательно, и само нечто. Единство качества и количества образует меру. Переход от одной меры к другой, новой, есть скачок».¹⁸ 

3.2.  Учение о сущности.

    «Сущность есть понятие как положенное понятие; в сфере сущности определения суть лишь относительные, но еще не рефлектированный в себя самое; поэтому понятие здесь не есть еще для себя. Сущность как бытие. Опосредствующее себя собой через свою же отрицательность, есть отношение с самой собой, лишь будучи отношением другим; это другое. Однако, есть не как непосредственно сущее, а как положенное и опосредствованное. Бытие не исчезло в сущности, но, с одной стороны, сущность как простое отношение с самой собой есть бытие, а с другой – бытие в его одностороннем определении есть непосредственное, низведено лишь к отрицательному, к видимости (zu einem Scheine). Сущность тем самым есть бытие как видимость (als Scheinen) в себе самой.

    Примечание. Абсолютное есть сущность. Эта дефиниция постольку тождественна с дефиницией, что абсолютное есть бытие. Поскольку бытие есть одновременно простое отношение с собой; но эта дефиниция вместе с тем выше, потому что сущность есть погруженное в самое себя бытие, т.е. простое отношение сущности с собой есть это отношение, положенное как отрицание отрицательного, как опосредствование  себя в самой себе самой собой. Но, когда определяют абсолютное как сущность, отрицательность часто понимают лишь в смысле абстракции от всех определенных предикатов. Это отрицательное действие, абстрагирование, оказывается тогда внешним сущности, и сама сущность есть, таким образом, лишь некий результат без этой ее предпосылки, caput mortuum абстракции. Но так как эта отрицательность не есть внешнее бытию, а есть его собственная диалектика, то его истина, сущность, будет бытием, ушедшим в самое себя, или сущим в самом себе; отличие сущности от непосредственного бытия составляет рефлексия, ее видимость в себе самой, и эта рефлексия есть отличительное определение самой сущности».¹⁹

    «В учении о сущности Гегель выделяет в ничто решающее, главное: это сущность и определяемое сущностью явление. Сущность в силу своей внутренней противоречивости сама себя отталкивает и переходит в явление, в существование. Таким образом, источником движения является противоречие сущности, наличие в ней противоположностей».²⁰

    «Учение о сущности как сфере «рефлективных  определений» Гегель называет самым  сложным разделом логики. Он начинается «видимостью», т. е. «мерой», отрефлексированной как несущественное или безосновное  бытие. Рефлексия бытия в себя дает «тождество», в котором, однако, заложено начало «различия». Углубление различия дает «противоречие», разрешающееся  в «основание», обосновывающее «существование», которое развертывается в «явление», позже сливающееся с «сущностью»  в тотальности «действительности».²¹ 

2.     Учение о понятии

    «Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь, и есть тотальность, которой каждый из моментов есть целое, представляя собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом, понятие в своем тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определенное.»²²

    «Учение о понятии — название еще одного раздела "Науки логики", но оно не должно вводить в заблуждение. Речь идет не только о субъективных понятиях. Субъективное понятие, по Гегелю, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее развитие приводит, наконец, к понятию субъекта-объекта».²³

    «Учение о «понятии» как свободно развивающейся «действительности» открывается учением о субъективных понятиях, суждениях и умозаключениях (лишь эта часть «Науки логики» напоминает о традиционном предмете этой науки). Гегель считает, что всякое истинное понятие содержит три основных момента: единичность, особенность и всеобщность. Он отвергает отождествление понятия с общим представлением. Понятие есть такое общее представление, которое вбирает в себя особенность и единичность. Триединая природа понятия раскрывается в суждениях (к примеру, суждение «это роза» выражает тождество единичности и всеобщности) и, полнее всего, в умозаключениях. Следующей ступенью на пути к абсолютной идее Гегель называет «объект» как понятие, «определенное к непосредственности». Объект раскрывается через «механизм», «химизм» и «телеологию». Синтез «понятия и объективности» дает идею, а единство моментов идеи, «жизни» и «познания» — «абсолютную идею», дедуцирование которой завершает логику».²⁴

4. Философия природы

    «От логики Гегель переходит к философии природы. Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» — природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений в мире (Гегель Г.В Ф. Соч.: М., Л., 1929, С. 344)».²⁵