Содержание:

 

1. Объективный идеализм Гегеля…………………...3
2. Развитие. Законы развития………………………..5
3. Тесты……………………………………………….9
1. Какое основное философское достижение Платона………………………………………...9
2. Какой из перечисленных элементов психики не входит в структуру сознания……………………..10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Объективный идеализм Гегеля

 

Философия Гегеля – одна из последних универсальных концепций. Система Гегеля строилась на понятии  духа, абсолюта, тождества бытия  и мышления, т.е. была объективно-идеалистической  философской системой. Гегель (1770-1831) был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система  объективного идеализма состоит  из трех основных частей. В первой части  своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения  природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе  изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу  Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская  идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его  системы - "Философию духа". Здесь  абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер (все законы развития действ-ти отражают развитие идеи, т.к. действ-ть – отражение  идеи). Существенная позитивная особенность  идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается  им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития (законы диалектики), понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития (закон единства и борьбы противоположностей) и отрицание  отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития.  Впервые  в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о  внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением  философии. С одной стороны диалектика – учение о действительности, а  с другой – метод познания. Гегель считал свою концепцию завершающей, итоговой, т.к. она открывает основные принципы познания: 1) развитие; 2) взаимосвязанность  – 2 осн. принципа диалектики. То есть столкновение 2х теорий, идей необходимый момент в познании, толчок к развитию познания путём разрешения противоречий.

 

Рассматривая основные понятия  философии и естествознания, он в  известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей  системе он и отрицал развитие природы во времени.

 

Гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних  понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории  философии он объявил свою идеалистическую  систему объективного идеализма. Так  система Гегеля возобладала над  его методом. Однако в гегелевской  идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о  развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного  прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской  диалектике, прошли длинный путь исторического  развития. Если идеалистическая система  взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод  Гегеля имел огромное положительное  значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических  источников диалектико-материалистической философии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Развитие. Законы развития.

 

Многообразие философских  учений о развитии можно свести к  нескольким концепциям: диалектической, эволюционной, эмерджентной, структуралистской и синергетической.

 Диалектическая концепция  развития является наиболее известной  и популярной, в основном из-за  того, что в её разработке активное  участие принимали Гегель и  Маркс. Основу диалектики образуют:

* Идея всеобщей связи  и зависимости в мире. Не существует  ни одного элемента, который не  был бы прямо или косвенно  связан со всеми остальными  элементами действительности. Мир  есть взаимосвязанное единство, целостность. 

* Идея саморазвития. Мир  развивается не потому, что его  кто-то или что-то извне к  этому побуждает, толкает, а  потому, что он сам порождает  источник своего развития. Этим  источником является внутреннее  противоречие.

* Принцип противоречия  как универсальной движущей силы саморазвития бытия.

 Диалектичность характеризует  не только систему в целом,  но и подсистемы. Между подсистемами  и элементами систем возникают  отношения противоречия, которые  и вынуждают системы и подсистемы  изменяться. Разрешение противоречия  означает завершение цикла развития. Развитие как процесс объясняется  и описывается через действие  законов диалектики: единства и  борьбы противоположностей; взаимного  перехода количественных и качественных  изменений; отрицания отрицания.  Диалектическое развитие строго  подчиняется законам, но не  подчиняется воле человека.

 Понимание мира как  диалектически развивающегося целого  имело свои достоинства. Однако  развитие наших представлений  о мире, появление новых данных  из области естествознания, а  также новые опыты из общественной  жизни, из сферы развития научного  знания, дали основания утверждать, что диалектика - это не универсальная  концепция. Она годится для  объяснения многих процессов  развития, но есть феномены развития, которые нельзя ни объяснить,  ни понять с помощью диалектики. Например, в развитии живой природы  принято считать межвидовую борьбу  частным проявлением общего закона  противоречивости жизни. Но биологи  доказали, что не всегда переход  от одного качественного состояния  к другому происходит таким  путем. Иногда имеют место мутации  и флуктуации.

 Как показывает социальная  практика, диалектическая концепция  развития уже исчерпала себя  как универсальный инструмент  объяснения общества. Социальные  трансформации сейчас настолько  тонки и разнообразны, что схемы  диалектики далеко не всегда  в состоянии объяснить источники,  причины, механизмы социальных изменений. Тем более, что диалектика полностью игнорирует сознательно-волевой фактор и пасует перед субъективной реальностью бытия в мире.

 Поэтому, высоко оценивая  диалектическую концепцию развития, приходится делать вывод, что  она не является универсальной,  а лишь частично и в определенных  случаях объясняет механизмы  и особенности развития природы и общества.

 Эволюционная концепция  развития. Эволюционизм в XIX - начале XX столетий был популярен в  антропологии, этнологии и социологии. В его основе лежит гипотеза  Ч. Дарвина об эволюции животных  и растительных видов. 

 Классический эволюционизм отвечает на вопросы:

* Как развивалась жизнь  на нашей планете? 

* Как объяснить бесконечное  многообразие живых форм и  удивительную приспособленность  живых существ к среде обитания?

* Каковы движущие силы  и направления эволюции?

* Как появился человек? 

 

 Движущими силами развития  в эволюционной концепции выступают:  наследственная изменчивость; борьба  за существование; естественный  отбор. Особый интерес для представителей  других отраслей науки вызвало  положение о борьбе за существование  и её формах. Чарльз Дарвин  выделял три формы: внутривидовая  борьба; межвидовая борьба; борьба  с неблагоприятными условиями  неорганической природы. 

 Самый живой отклик  классический эволюционизм нашел  в социологии, которая во второй  трети XIX столетия проходила свое  становление и нуждалась в  объяснительных схемах и принципах.  Пытаясь найти метафору, объясняющую  общество и его изменения, социологи  уподобили общество организму.  Сначала эта аналогия использовалась  лишь в качестве методологического  инструмента, но затем общество  стали рассматривать как реальный  организм, но только общественный. Утверждалось, в частности, что,  подобно живым организмам, общество  состоит из различных элементов  (клеток-индивидов), собранных в более  сложные единицы (органы-институты), которые объединены сетью детерминирующих  связей (органическая анатомия - социальные  связи).