Этот первый примитивный  социальный биологизм был впоследствии  теоретически скорректирован. В  частности, английской социолог  Герберт Спенсер исходил из  того, что социальная эволюция  составляет часть общей эволюции, представляющей изначально внутренне направленный процесс появления все более сложных социальных форм. В основе этого процесса лежит взаимодействие дифференциации и интеграции. Дифференциация, то есть, постоянно возникающая разнородность, неизбежна. Интеграция же отбирает наиболее устойчивые структурные соотношения между расходящимися частями в направлении наименьшего сопротивления окружающей среды.

 Особого внимания заслуживает  тезис эволюционной концепции  о корректирующем влиянии социальной  среды, а также утверждение  о том, что различные социальные  антагонизмы - классовая борьба, экономическая конкуренция, военные  столкновения - являются видами борьбы  за существование. 

 В 20-е годы нашего  столетия начался синтез классического  эволюционизма с другими науками,  прежде всего с генетикой. Появившуюся  теорию эволюции стали называть  синтетической теорией эволюции. Эволюционизм имеет различные  "версии", но в настоящее  время он не играет заметной  роли в методологии обществознания.

 Эмерджентная концепция  развития. В основе этой концепции  лежит телеологический принцип  развития. Понятие эмерджентности (от  англ, emergo - появляюсь, возникаю) было  предложено К. Л. Морганом для  обозначения качественных скачков  при возникновении чего-то нового  в мире. Для нее характерна  разорванность качественных и  количественных изменений, при  которой проблема количественных  изменений решается вне связи  с качественными изменениями.  Если количественные изменения  вполне прогнозируются, то качественные  скачки, называемые "эмерджентами", нельзя объяснить из каких-либо  предварительных исходных состояний.  Новое появляется внезапно. Эмерджентная  эволюция, согласно Моргану и  его сторонникам, проходит несколько  ступеней, причем переход от одной  ступени к другой не может  быть объяснен видимыми причинами  и осуществляется спонтанно. В  качестве движущей силы этой  эволюции рассматриваются некие  идеальные силы.

 Видным представителем  эмерджентной теории является  французский ученый, богослов и  философ Пьера Тейяра де Шарден. В работе "Феномен человека" он показывает, что появление  разума и его носителя - человека - было не случайным, а необходимым  фактором на пути эволюции  Вселенной в направлении создания  ноосферы (сферы разума) и конечной  цели - точки Омега (Божества). Пьер  Тейяр де Шарден выделяет следующие  ступени космической эволюции: преджизнь  - жизнь - мысль - сверхжизнь.

 Интересная версия  эмерджентной эволюции представлена  в творчестве английского философа  А.Н.Уайтхеда. Он создал "философию  процесса", центральной идеей  которой является рассмотрение  действительности как становления.  Собственная жизнь любого объекта эфемерна, потому что он рано или поздно умирает, но "вечность" обеспечивается тем, что существует непрерывная преемственность. "Царство вечности" гарантируется существованием Бога как "действительной сущности". Бог выступает как соавтор происходящих в мире событий, а вторым соавтором и действующей причиной является изначально присущая мирозданию творческая энергия - креативность. Мировой процесс трактуется А. Уайтхедом как "опыт Бога", в котором вечные объекты переходят из своего идеального состояния в мир физический.

 Иногда эмерджентная  эволюция объясняется действием  скрытых природных сил, наподобие  внутренней динамичности "материи". Однако неопределенность в объяснении  качественных скачков в развитии  бытия остается слабым местом  во всех вариантах этой концепции.

Структуралистская теория развития появилась как попытка ответа на вызовы историзма и эволюционизма, которые считали важнейшим индикатором  развития время и совершенно игнорировали роль пространственных структур. Структурализм  исходит из того, что в ходе развития изменяется только структура развивающегося объекта, под которой понимается совокупность устойчивых элементов  и отношения между ними, обеспечивающие целостность и самотождественность  системы. Структуры обладают объективностью.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Тесты

 

3.1.Какое основное философское достижение Платона:

 

а) учение об «Эйдесах»;

б) классификация наук;

в) разработка индуктивного метода;

г) концепция числовой гармонии мира.

 

Ответ:

г) концепция числовой гармонии мира

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.2. Какой из перечисленных элементов психики не входит в структуру сознания:

а) эмоции; б) воля; в) воображение; г) безусловный рефлекс; д) ценностные ориентации.

        Ответ:  Безусловный рефлекс

        Сознание – это субъективные образы объективного мира. Субъективность здесь заключается в том, что сознание принадлежит отдельным людям, субъектам, а также в том, что, хотя образы сознания объективны (более или менее верно отражают действительность), тем не менее, в этих образах есть субъективный момент – зависимость от состояния организма, от опыта человека, условий восприятия и т. д.

        Сознание включает в себя не только познавательные, но и эмоциональные, мотивационные, волевые компоненты.

Список литературы:

1. Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 – 240 с.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 608 с.

3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С.  Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2004 – 640 с.

4. Крапивенский С.Э.  Социальная философия: Учеб. для студ. гуманит.-соц. спец. высших учебных заведений. – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 416 с.

5. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003 – 440 с.

6. Филсофия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2005 – 828 с.

7. Философия науки: Словарь основных терминов. – М.: Академический Проект, 2004. – 320 с.