Объективный идеализм Гегеля

    Оглавление 
 

Ведение            3

1. Объективный идеализм Г.Гегеля       4
2. Феноменология духа         7
1. Этапы феноменологического пути      9
2. Сознание(чувственная достоверность, восприятие и рассудок) 9
3. Самосознание (диалектика господина – раба, стоицизма

скептицизма и несчастного сознания)             10

4. Разум                  11
5. Дух                  12
6. Религия и абсолютное знание              12
3. Логика                   13
1. Учение о бытии                14
2. Учение о сущности                15
3. Учение о понятии                16
4. Философия природы                18
5. Философия духа                 19

Заключение                  22

Список  литературы                 23 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Ведение 

    Целью данной работы является глубокое рассмотрение и изучение философии Гегеля.

    Основными задачами является рассмотрение:

1. Объективного идеализма Гегеля. Попытаться дать наиболее точное и доступное для тех, кто мало знаком с философией, определение Абсолютной идеи.
2. Феноменологии Духа. Раскрыть значение и направленность.
3. Наиболее важной работы Гегеля «Наука логики», раскрытие этой темы и подробное рассмотрение гегелевской конструкции.
4. Философии природы и духа.

    И в заключении подытожить проделанную  работу. 
 
 

    1. Объективный идеализм  Г.Гегеля 

    «Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Смысл заключается в следующем: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Сознание человека нельзя вывести из материи, так как нельзя объяснить, как неживая материя могла породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма. Материя невозможно вывести из человеческого сознания, ибо нужно объяснить, как возникло человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Дж. Беркли.

    Если  ложны обе философские позиции, то нужно найти такую первооснову, из которой можно вывести и  материю, и человеческое сознание. Такой  основой считает Гегель, является Абсолютная идея, или Мировой дух, – внечеловеческое (находящееся  вне субъекта) сознание.

    Первоначало (Абсолютная идея) – есть тождество  бытия и мышления. По Гегелю принцип  тождества бытия и мышления заключается  в том, что вначале все –  и природа, и человек, и общество присутствуют в Абсолютной идее потенциально. Затем Абсолютная идея сама становится природой, человеком, обществом, моралью, искусством и т.д.».¹

    «Гегель понимает реальность (или бытие в  целом) как некую абсолютную идеальную  сущность – Мировой разум, Логос, Дух, Сознание, Субъект, которую он называет Абсолютом. Важнейшее свойство Абсолюта – творческая активность, развитие, развертывание. В самом развитии он проходит различные стадии, проявляясь или развертываясь в различных  формах существования и стремясь при этом к своей высшей цели –  к самопознанию».²

    «Дух  в самопорождении создает и преодолевает собственную определенность, становясь  бесконечным. Дух как процесс  последовательно создает нечто определенное, а значит, и отрицательное («Omnis determinatio est negatio» – «Всякое определение есть отрицание»). Бесконечное – позитивность, реализуемая через отрицание отрицания, свойственное всему конечному. Конечное как таковое имеет чисто идеальную, или абстрактную, природу, ибо его нет в чистом виде, в противовес бесконечному (вне его). Это, по мнению Гегеля, основное положение любой философии. Гегелевский бесконечный Дух кругообразен, начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее – в должном, реальное – в разумном.

    Движение  как свойство Духа, подчеркивает Гегель, – это движение самопознания. В  циркулярном движении духовной основы философ различает три момента: 1) бытие-в-себе; 2) инобытие, бытие-для-другого; 3) возвратное бытие-в-себе-и-для-себя. Гегель иллюстрирует схему примером «эмбрион-человек». Последний момент, когда личность не просто дана в себе, но и для  себя, наступает вместе с моментом созревания разума, который и есть ее подлинная реальность.

    Те  же процессы можно наблюдать и  на других уровнях реальности. Вот  почему Абсолют у Гегеля выступает  как некий круг кругов. Абсолют  проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе».³

    «У  Гегеля нет объяснения того, как  из Абсолютной идеи рождается Природа  или из Природы – Дух; он всего  лишь утверждает тот факт такого порождения. Так, например, в «Феноменологии духа»  он говорит, что Абсолютная идея, познав собственно содержание, «решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве Природы». Аналогично, говоря о порождении духа, он только замечает, что при этом Абсолютная идея покидает природу, преодолев собственное инобытие, и возвращается к самой себе в качестве Абсолютного духа.

    При этом необходимо учитывать, что, по Гегелю, весь этот процесс развертывания  Абсолюта происходит не во времени, он носит характер вневременного –  находящегося в вечности. Отсюда и  вывод о вечном существовании  природы («Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира». Гегель. Сочинения. М. – Л.,1934. Т. 2. С. 22.); о протекании во времениможно говорить только относительно событий человеческой истории, связанных с развитием Духа. Поэтому процесс развития Абсолюта оказывается у Гегеля и развитием по замкнутому кругу: одновременно вечной и непрерывной борьбой (и единством) противоположностей – Абсолютной идеи и Природы, и вечным результатом (синтезом) этих противоположностей – Духом. Важнейшая идея Гегеля состоит в том, сто конечный результат (синтез) не может рассматриваться в отрыве от процесса его порождения, «голый результат» есть «труп».⁴

    «По Гегелю, абсолютная идея пытается познать саму себя. Она для этого развивает способности  мышления в своем инобытии — сначала в вещах, затем в живом (чувствительность, раздражимость, психика) и, наконец, в человеке (сознание). Этот процесс сложный, противоречивый. Сменяется много поколений и форм познания абсолютной идеи — от мифологии до самой вершины — философии. В философии тоже был долгий путь познания абсолютной идеи. Каждый философ лишь понемногу узнавал отдельные стороны абсолютной идеи».⁵ 
 
 
 

    2. Феноменология духа 

    «Гегелевская Феноменология духа построена с использованием следующей модели. Дорога [сознания как самопознания духа] – драматична. Она развертывается на двух уровнях. С одной стороны, речь идет о переходе сознания индивида от самой простой формы чувственного опыта (воспринимаемой достоверности, sinnliche Gewiβheit) к философскому знанию (абсолютному знанию). С другой стороны, имеется в виду формирование человеческой истории, начиная с античной Греции и кончая временем Наполеона. Феноменология духа может быть охарактеризована в качестве о повествовании о философском странствии [Одиссеи духа]. Она дает нам описание странствия сознания по истории в направлении к самопознанию. Гегель рассматривает различные фазы этого исторического опыта как ступени развития духа. Это кажется несколько странным для современного читателя, но если понимать под «духом» «дух времени» в его повседневном смысле, то это затруднение может быть преодолено. Человек и причастен к духу времени, и преобразует его.

    В Феноменологии духа Гегель начинает с прояснения недостатков традиционных эпистемологических концепций. По мнению Гегеля, эпистемология сожержит в себе дилемму. Она предполагает, что перед тем, как индивид приобретет подлинное знание, необходимо определить, что должно и не должно считаться знанием. Гегель полагает, что это условие не реализуемо. Каждая эпистемологическая точка зрения, требующая проверки любого предполагаемого знания, сама претендует на то, чтобы быть знанием. Но, согласно Гегелю, искать знание до того, как начат процесс познания, так же абсурдно, как пытаться научиться плавать не входя в воду».⁶

    «В  момент философствования человек поднимается  над уровнем обыденного сознания, а точнее, на высоту чистого разума в абсолютной перспективе (т.е. он обретает точку зрения Абсолюта). Гегель говорит об этом со всей ясностью: «Разум превращается в философскую спекуляцию, когда возвышается над самим собой до абсолютного». Чтобы «посторить абсолют в сознании», требуется устранить и преодолеть конечность сознания и, тем самым, возвести эмпирическое «я» в «я» трансцендентальное, в степень Разума и Духа.

    «Феноменология  духа» была задумана и написана Гегелем  с целью очистить эмпирическое сознание и «опосредованно» возвысить его до абсолютного Знания и Духа. По этой причине о «Феноменологии» говорилось именно как об определенного рода «введении в философию».

    Согласно  Гегелю, философия есть познание Абсолюта в двух смыслах: а) Абсолют как  объект и б) Абсолют как субъект. Ведь философия – это Абсолют, познающий сам себя (самопознание через философию). Абсолют не только цель, к которой стремиться феноменология, но, по мнению многих ученых, также и  сила, возвышающая сознание.

    В «Феноменологии духа» имеются два  сопряженных и взаимопересекающихся плана: 1) план движения Духа в русле самопостижения через все исторические перепетии окружающего мира, который, согласно Гегелю, есть путь самоосуществления и самопознания Духа; 2) план, относящийся к отдельному эмпирическому индивиду, который должен пройти и освоить тот же путь. Поэтому история сознания индивида есть не что иное, как повторное прохождение истории Духа. Феноменологическое введение в философию – освоение этого пути».⁷

    «Гегель дает описание познания как феномена, то есть познания, как оно возникает. Это то, что Гегель понимает под «феноменологией», то есть

    описание  познания так, как оно фактически является. Это не описание познания в соответствии с его определенным идеалом или моделью».⁸ 

1. Этапы феноменологического  пути

    Феноменологический  путь предполагает следующие этапы: 1) Сознание (в узком смысле); 2) Самосознание; 3) Разум; 4) Дух; 5) Религия; 6) абсолютное Знание. Тезис Гегеля состоит в том, что любое сознание представляет собой самосознание (самосознание есть истина сознания); в свою очередь, самосознание раскрывается как Разум (Разум есть сущность самосознания); наконец, в полной мере Разум реализует себя как дух, который через Религию достигает своей вершины в абсолютном Знании. 

2. Сознание (чувственная достоверность, восприятие и рассудок)

    Начальная стадия представлена «сознанием» в  гносеологическом смысле (более узком), для которого характерно созерцание и познание мира как иного по отношению  к себе и не зависимо от себя. Эта  стадия развертывается в трех последовательных моментах: а) чувственной достоверности, б) восприятия, в) рассудка.

    А) На стадии ощущений единичное кажется истиной, но очень скоро в ней появляются внутренние противоречия, так что для понимания единичного необходимо перейти к общему. Б) На стадии восприятия объект может показаться истиной, но и он тоже противоречив, так как предстает единым и множественным одновременно. В) На стадии рассудка объект выступает как феномен, являющийся продуктом деятельности сил и законов: именно здесь чувственное разрешается в силу и закон – производные рассудка. Так сознание приходит к пониманию того, что объект зависит от чего-то иного,т.е. от рассудка, а значит, в некотором смысле от него самого (объект разрешается в субъекте). Таким образом, сознание становится самосознанием (знанием себя). 

3. Самосознание (диалектика господина  – раба, стоицизма  – скептицизма и несчастного сознания)

    Второй  этап феноменологического пути состоит  в самосознании, которое посредством ряда моментов учится познавать, что оно из себя представляет. Сначала самосознание абстрактно исключает из себя всякую чужеродность, оценивая «иное» как несущественное и отрицательное. Но вскоре оно вынуждено отказаться от этой позиции. «Индивид, не подвергающий опасности собственную жизнь, – пишет Гегель, – вполне может быть признан личностью (в абстракции); при этом он не достигает истинности подобного признания как независимого самосознания». Согласно Гегелю, каждое самосознание структурно нуждается в другом самосознании и их борьба должна иметь исходом не смерть одного из них, но подчинение одного другому».⁹