Нравственные ценности

     В дошкольном и младшем школьном возрасте закладывается фундамент нравственности, усваивается общечеловеческий минимум  моральных норм. Это также сензитивный период для формирования нравственных чувств. И именно сила и глубина этих чувств, их влияние на поведение ребенка, на его отношение к людям, к природе, к результатам человеческого труда определяют меру нравственной активности.

     Подростки поднимаются уже на уровень осознания  моральных требований, формирования представлений о нравственных ценностях, развития способности к нравственной оценке. Интенсивное общение выступает  основой для "тренировки" нравственного  поведения.

     В ранней юности у человека формируются  нравственные представления мировоззренческого уровня: о смысле жизни, о счастье, о человеке как высшей ценности, индивид становится способным самостоятельно осуществлять нравственный выбор.

     Мы  полагаем, что нравственную активность можно рассматривать в качестве одного из ведущих критериев уровня развития нравственного сознания личности. Нравственную активность можно определить, на наш взгляд, как такое деятельное нравственное отношение человека к миру, к другим людям, в котором субъект выступает как активный носитель и "проводник" нравственных ценностей (норм, принципов, идеалов), способный к устойчивому нравственному поведению и самосовершенствованию, ответственно подходящий к принятию моральных решений, непримиримо относящийся к аморальным проявлениям, открыто выражающий свою нравственную позицию.

     Итак, рассмотрение нравственной активности позволяет наиболее полно раскрыть поведенческий элемент структуры  ценностных ориентаций, последние же, в свою очередь, играют важную роль в формировании нравственной активности, определяя ее направленность, содержание, формы выражения, цели и средства нравственного самосовершенствования  личности.

     Ценностные  ориентации как элементы морального сознания выполняют ряд функций. Исследователем Э.В. Соколовым выделяются следующие важнейшие функции  ценностных ориентаций: экспрессивная, способствующая самоутверждению и самовыражению индивида. Человек стремится принятые ценности передать другим, достичь признания, успеха; адаптивная, выражающая способность личности удовлетворять свои основные потребности теми способами и посредством тех ценностей, которыми располагает данное общество; защиты личности - ценностные ориентации выступают своего рода "фильтрами", пропускающими лишь ту информацию, которая не требует существенной перестройки всей системы личности; познавательная, направленная на объекты и поиск информации, необходимой для поддержания внутренней целостности личности; координации внутренней психической жизни, гармонизации психических процессов, согласование их во времени и применительно к условиям деятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Таким образом, в ценностно-смысловых образованиях нравственного сознания мы видим, с  одной стороны, те формы, в которых  систематизируется, кодируется нравственное значение общественных явлений, а с  другой - те ориентиры поведения, которые  определяют его направленность и  выступают конечными основаниями  моральных оценок.

     Осознание необходимости реализации в своем  поведении определенной системы  ценностей и тем самым осознание  себя субъектом исторического процесса, творцом "должных" нравственных отношений  становится источником самоуважения, достоинства и социальной активности личности. На основе сложившихся ценностных ориентаций осуществляется саморегуляция деятельности, заключающаяся в способности человека сознательно решать стоящие перед ним задачи, осуществлять свободный выбор решений, утверждать своей деятельностью те или иные социально-нравственные ценности. Реализация ценностей в этом случае воспринимается индивидом как нравственный, гражданский, профессиональный и т.д. долг, уклонение от которого предотвращается, прежде всего, механизмом внутреннего самоконтроля, совестью.

     Особенностью  системы ценностей общественного  морального сознания является то, что  в ней отражается не только нынешнее состояние общества, но и прошлое, и желаемое будущее его состояния. Целевые ценности, идеалы проецируются на эту иерархию, вследствие чего происходит ее корректировка. Под воздействием конкретных исторических условий перестраивается  система, иерархия ценностей.

     Изменения в ценностной структуре нравственного  сознания - это, прежде всего, смена  ведущей, основной ценностной ориентации, задающей нормативную определенность таким ценностно-мировоззренческим  представлениям, как смысл жизни, назначение человека, нравственный идеал  и др., играющей роль "аксиологической пружины", передающей свою активность всем остальным звеньям системы.

     Общественная  потребность в новом типе нравственного  сознания появляется тогда, когда прежняя  верховная ценностная ориентация не отвечает требованиям изменившейся исторической действительности, оказывается  неспособной выполнять присущие ей функции, ценности не становятся убеждениями  людей, последние в нравственном выборе все реже апеллируют к ним, то есть происходит отчуждение индивидов  от этих нравственных ценностей, возникает  ситуация ценностного вакуума, порождающая  духовный цинизм, подрывающая взаимопонимание  и интеграцию людей.

     Новая ведущая ценностная ориентация, выступая альтернативой прежней, способна не только перестроить систему моральных  ценностей, но и изменить силу их мотивационного воздействия. Как отмечают отечественные  психологи Д.Н. Узнадзе, Ф.В. Бассин, А.Е. Шерозия и др., перестройка системы ценностных ориентаций, изменение субординации между ценностями свидетельствуют о глубоких преобразованиях в смысловой картине окружающего мира, изменении семантических характеристик различных его элементов.

     Итак, ценностная ориентация - это базовый элемент нравственного сознания, обеспечивающий общую направленность поведения индивидов, социально значимый выбор ими целей, ценностей, способов регуляции поведения, его форм и стиля.

     Ценности  и ценностные ориентации, являясь  ядром общественного морального сознания, вокруг которого объединяются как элементы теоретического, так  и обыденного его уровней, выполняют  интегративную роль в организации  всей системы.

     Нравственное  сознание представлено двумя уровнями: обыденным и теоретическим, границы  между которыми подвижны, так что  отдельные структурные элементы (нормы, оценки, понятия) могут функционировать  на обоих уровнях. Более устойчивыми  структурными элементами обыденного нравственного  сознания являются обычаи и традиции, а теоретического - идеалы. Интегративным  началом, объединяющим все элементы воедино, выступают ценности и ценностные ориентации.

     Итак, проведенный анализ структуры нравственного  сознания позволяет сделать вывод  о том, что это сложное системное  образование представлено множеством элементов, большинство из которых  достаточно подвижно, так что отнесение  их к обыденному или теоретическому уровням является достаточно условным.

     Представленные  структурные элементы, будучи тесно  связанными друг с другом, в то же время имеют и свои отличительные черты, что, однако, не исключает выполнение каждым из них в той или иной степени основной функции нравственного сознания - регуляции поведения людей в обществе.  
 

Список литературы  
 

1. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.,1994.
2. Гуревич П.С. Философия человека. – М.,1999.
3. Гуревич П.С., Шокуев К.Б. Философская антропология. Нальчик,1996.
4. Диалог Тойнби - Икеда. Человек должен выбирать сам. – М.,1998.
5. Кувакин В.А. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека. СПб., - М.,1998.
6. Смирнов И. Человек человеку – философ. СПб.,1999.
7. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. – М.,1994.
8. Франк С.Л. Реальность и человек. – М.,1997.
9. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.,1990.
10. Фромм Э. Догмат о Христе. – М.,1998.
11. Акмамбетов Г.Г. Нравственная культура и личность. Алма-Ата, 1988.
12. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.
13. Ядов В.А. Регуляция и саморегуляция социального поведения личности: постановка проблемы // Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. - М., 1979.
14. Руткевич М.Н. Диалектика и социология. М., 1980.