Нравственные ценности

     Истории известны люди, подчинявшие все свои помыслы, надежды, чувства какой-то одной возвышенной цели: освобождению своей родины от чужеземного ига (Д. Донской, Ж.Д. Арк, К. Минин, Д. Пожарский, Б.Хмельницкий, Д. Гарибальди и др.), облегчению страдания больных (Р. Кох, А.Швейцер и др.), воспитанию подрастающего поколения (Я. Корчак, В.Сухомлинский и др.). Целенаправленность всей жизни этих людей отчетливо говорит о тех моральных ценностях, которыми был пронизан их духовный мир. Данную цель можно рассматривать как высшую, подчиняющую волю и чувства этих личностей, ставшей их ценностной ориентацией.

     Во-вторых, ценности и ценностные ориентации вбирают  в себя систему личностных смыслов  отражаемого субъектом мира, о  чем свидетельствуют использующееся в психологии понятие "ценностно-смысловая  сфера личности".

     В ценностях представлены все значимые для человека смыслы, но наиболее глобальным из них является смысл жизни, суть которого заключается в отношении  личности к себе и обществу, к  пониманию своего места в обществе и к осмыслению социального значения своей деятельности. То или иное понимание смысла жизни определяет всю линию поведения человека и является тем нравственным стержнем, на котором "крепятся" его моральные  установки. Под "смыслом жизни" принято понимать осознание людьми основного содержания всей деятельности (прошлое, настоящее, будущее), которое  определяет их место и значение в  жизни общества.

     Человеку  необходимо быть уверенным в том, что индивидуальная жизнь нужна  и ему самому, и людям, и обществу. Правильное понимание человеком  смысла жизни придает ему такую  нравственную силу, которая помогает в преодолении жизненных трудностей. Для человека представляет интерес  не только результат его деятельности, но и сама деятельность, потребность  в ней.

     Вопрос  о смысле жизни встает перед человеком  не сразу. Формирование этого понятия - процесс нравственного становления  личности. По мере своего развития и  совершенствования человек пересматривает смысл жизни и свое представление  о человеческих ценностях. Решающим обстоятельством, влияющим на такое  переосмысление, является жизнь, опыт человека и примеры других людей, одним из таких ярких примеров являются духовные искания Л.Н. Толстого, которые нашли отражение в  его "Исповеди": "Я понял, - пишет  Л.Н. Толстой, - что для того, чтобы  понять смысл жизни, надо, прежде всего, чтобы сама жизнь была не бессмысленна и зла, а потом уже разум, для  того, чтобы понять ее... Я понял, что  если я хочу понять жизнь и смысл  ее, мне надо жить не жизнью паразита, а настоящей жизнью и, приняв тот  смысл, который придает ей настоящее  человечество, слившись с этой жизнью, проверить его".

     Другим  примером является драма Родиона  Раскольникова, который построил образ  себя, основанный на интеллектуально  обоснованной идее превосходства. Однако этот образ не выдержал столкновения с жизнью и привел не только к краху задуманного этим литературным персонажем предприятия, но и к смысловому краху.

     Смысл жизни многие люди видят сегодня  в интересной работе, в воспитании детей, в благополучии, в гуманизации общественных отношений, в построении по-настоящему демократического государства, деятельность которого была бы направлена на создание условий гармоничного развития человека, о чем свидетельствуют данные социологических исследований.

     Таким образом, разделяя позицию Д.А. Леонтьева, можно утверждать, что жизнь любого человека объективно имеет смысл, поскольку  она к чему-то устремлена, хотя это  и не всегда осознается человеком.

     В-третьих, ценности и ценностные ориентации являются связующим звеном нравственного  сознания и поведения человека. По мнению А.И.Титаренко, ценностные ориентации являются такими элементами нравственного  сознания, которые реально воспроизводятся, объективируются в поступках, отношениях. Они тесно связаны с потребностями  и интересами индивида, с эмоционально-волевыми механизмами его психики. Эту  особенность ценностных ориентаций отмечают такие исследователи, как  Д.Н.Узнадзе, С.Л. Рубинштейн, В.Н. Мясищев, Г.Х. Шингаров, обратившиеся одними из первых к изучению данного феномена, который описывается в психологии через понятия "установка", "социальная ориентация", "отношение".

     Так, в теории установки Д.Н. Узнадзе  хотя и не используется понятие "ценностная ориентация", но содержание этого  понятия можно объяснить в  терминах этой теории как целостное  динамическое состояние, определенную психологическую готовность личности оценивать объекты и явления  действительности, которые ведут  личность к активному овладению  этими явлениями в процессе социально  ценностной деятельности.

     На  связь ценностных ориентаций с потребностями  указывает также исследователь  В.А. Злотников: "Ценностную ориентацию можно рассматривать как одно из проявлений, выражений потребностей... По ценностным ориентациям личности можно судить о системе ее потребностей".

     Говоря  о психологическом аспекте ценностей  и ценностных ориентаций, следует  заметить, что эти структурные  элементы нравственного сознания органически  входят в состав мотивов и стимулов всех видов и форм деятельности субъектов, определяя ее направленность.

     Следует согласиться с В.А. Ядовым в том, что включение ценностных ориентаций в структуру нравственного сознания "позволяет уловить наиболее общие социальные детерминанты мотивации поведения, истоки которой следует искать в социально-экономической природе общества и той среды, в которой формировалась личность, и где протекает повседневная жизнедеятельность человека". Усваивая ценности своей среды и превращая их в ценностные ориентации, мотивационные силы своего поведения, человек становится активным субъектом общественной деятельности.

     Итак, ценности и ценностные ориентации могут  быть представлены как базовые элементы нравственного сознания, связывающие  воедино не только элементы теоретического нравственного сознания, но и обыденного, поскольку граница между этим двумя уровнями очень подвижна, и  такие структурные элементы, как  оценки и нормы, а также и сами ценности могут складываться как  стихийно (на уровне обыденного сознания), так и вырабатываться сознательно (на теоретическом уровне в систематической и логически доказательной форме).

     Выражая целенаправленность нравственного  сознания, его систему смыслов, ценности и ценностные ориентации, будучи тесно  связанными с мотивами и потребностями, способствуют проявлению сознания человека в деятельности, поведении и отношениях с другими людьми.

     Ценности  и ценностные ориентации неразрывно связаны между собой, что подтверждает, например, характеристика ценностных ориентаций как "направленность личности на те или иные ценности", данная Б.Г. Ананьевым. В этом определении подчеркнуты два очень важных свойства ценностных ориентаций: во-первых, связь их с миром человеческих ценностей; во-вторых, принадлежность не просто к сознанию, но и к поведению личности, иначе говоря, их практически действенный характер.

     Обратимся к понятию "ценность". Под ценностью  обычно понимают объект, явление материальной или духовной культуры человечества, которое приобрело для личности устойчивый смысл, поскольку оно  служит или могло бы служить средством  удовлетворения ее потребностей, достижения ее основных целей. Короткое, но очень  емкое по содержанию определение  данного феномена дает Я. Гудечек: "Ценности - это часть сознания индивида, при этом та ее часть, без которой нет личности".

     Мы  привели определения понятия "ценность", но нас интересует в контексте  нашего исследования "нравственная ценность", которая существует и  интерпретируется в двух ипостасях. Во-первых, это объективно существующие, сформированные конкретно-историческим и социальным опытом человечества нравственные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Во-вторых, нравственная ценность может выступать как личностный феномен, как персонифицированное отношение человека к общественным нравственным ценностям, их принятие, непринятие и т.д.

     Нравственные  ценности среди других ценностей  многие исследователи (В.А. Блюмкин, Д.А. Леонтьев, Т.И. Пороховская, А.И. Титаренко и др.) выдвигают в разряд высших.

     Но  что же при этом служит критерием  такой оценки? В.А. Блюмкин предлагает, например, исходить из учета структуры  человеческих потребностей и интересов  при выстраивании иерархии ценностей. "Очевидно, - пишет он, - высшие ценности те, которые соответствуют высшим, наиболее важным человеческим потребностям, без удовлетворения которых невозможно счастье и само существование людей. Самые сущностные характеристики человека выражаются его высшими потребностями в труде, творчестве, в общении, познании, в красоте и добре. Этим высшим потребностям соответствуют и высшие ценности: благо человека и человечества, справедливость, альтруизм, бескорыстие, благодарность, честь, совесть. Все остальные ценности (материальные и духовные блага) могут быть рассмотрены как средства, как условия достижения высших ценностей".

     Итак, что же такое "нравственная ценность"? Под данным феноменом мы понимаем интегральное образование нравственного  сознания, включающее в себя нравственные нормы, оценки, понятия, принципы, идеалы, тесно связанное с мотивами и  потребностями индивида, обеспечивающее направленность его сознания на достижение высших нравственных целей, выполняющее  функции оценивания, регулирования  поведения человека на основе добра  и зла.

     Структурные элементы нравственных ценностей составляют определенную иерархию. Исторически и онтологически восхождение человека к вершине своего нравственного развития происходило постепенно: от приобщения индивида к моральным нормам общества, формирования на их основе оценочных суждений, затем более сложных смысловых образований (моральных понятий, принципов) до выработки нравственного идеала как наиболее обобщенного мировоззренческого понятия, вобравшего в себя все лучшее, что выработано моралью на данном этапе ее развития и представленном в одной личности.

     При этом следует заметить, что структурные  элементы подвижны, развиваясь или  регрессируя, они могут менять свое положение в системе. Так, например, широко распространенный в нравственном сознании эпохи феодализма принцип сословной чести постепенно утратил свое значение, произошло преобразование данного принципа в частную моральную норму, которая звучит примерно так: "положение обязывает". С другой стороны, моральная норма "не ленись" постепенно приобрела статус принципа трудолюбия.

     Обратимся теперь к анализу структурных  элементов.

     Ценностный  характер моральных норм отчетливо  прослеживается уже в их дефиниции: "Моральные нормы - это устойчивая, утвердившаяся в общественном сознании расстановка узловых моральных  ценностей...". В моральных нормах, по справедливому замечанию В.А. Василенко, "моделируется ценностная структура определенного вида поступков  и отношений".

     Ценностная  основа моральных норм состоит в  том, что в них содержится информация о правильном и неправильном, о  добре и зле, руководствуясь которой  человек выбирает оптимальный вариант  нравственного поведения. Задавая  определенную меру, рамки индивидуальному  поведению, нормы способствуют упорядочению человеческих отношений. Особой глубиной ценностного содержания характеризуются  общечеловеческие моральные нормы: не убий, не кради, не лги, не завидуй, помогай  слабым, беззащитным и т.п.

     Являясь составной частью нравственных ценностей, моральные нормы отличаются тем, что составляющее их основу долженствование  содержит предпосылки добровольного  признания их личностью, возможность  свободы выбора необходимой линии  поведения.

     Следующим элементом в иерархии ценностей  является нравственная оценка, может  носить объективный и субъективный характер. Объективная сторона оценки обусловливается общественной практикой  и абстрактными смыслами, субъективная - потребностями и интересами субъекта оценки, имеющими самую разную природу. В связи с этим та или иная ценность может быть отражена в оценке с  той или иной степенью адекватности. В процессе оценивания смысл ценностей  может очень существенно трансформироваться, искажаться.

     Как справедливо замечает Т.И. Пороховская, "процесс оценивания заключается в соотнесении двух видов информации: знания о предмете оценки и знания о субъекте оценки, его потребностях и интересах. С одной стороны, сам субъект может быть отражен с большей или меньшей степенью полноты, с другой - потребности и интересы могут быть также отражены неадекватно, субъективно, предвзято".

     Таким образом, несоответствие оценок ценностям  выражается в неполноте, неадекватности отражения либо объекта оценки, либо потребностей и интересов, либо того и другого одновременно. Однако специфика  оценок состоит не в этом: при  одной и той же степени полноты  отражения оценки у разных людей  могут быть различными и даже взаимоисключающими. Это зависит от индивидуальности субъекта оценки, его жизненного опыта, его потребностей и интересов.