Нравственные ценности

     Заслуживающую внимания, на мой взгляд, шкалу оценок ценностной системы предложил Я. Гудечек. Первая шкала представлена оценками, в которых заключается активное отношение субъекта к системе ценностей, что выражается в высокой степени интериоризации ценностей. Вторая - оценками, выражающими конформистское отношение человека к ценностям, что характеризуется внешним приспособленчеством его к нравственным ценностям без их интериоризации. Третью шкалу составляют оценки, в которых проявляется индифферентность субъекта к системе ценностей, выражающаяся в его безразличии, безучастности, пассивности, отсутствии интереса к нравственным ценностям. В четвертой шкале - отрицательные оценки, через которые проявляется несогласие индивида с ценностной системой, ее критика, стремление к ее изменению. Пятая шкала представлена оценками, в которых выражается активное противодействие субъекта ценностной системе, основанной на внутреннем и внешнем ее отрицании.

     Таким образом, посредством нравственных оценок, с одной стороны, выражается отношение субъекта к существующей системе ценностей, а с другой - возможность определить ценностное значение поступков, поведения индивида, соответствия их моральным нормам, принципам, идеалам.

     Следующую ступень "ценностной пирамиды" занимают моральные понятия, представляющие собой высший уровень обобщения, к которым относятся добро  и зло, справедливость, счастье, смысл  жизни и др. Рассматриваемые понятия  вырабатывались веками в совместной жизни людей как проявление определенных сторон моральных отношений, поэтому  они являются общеупотребительными и распространенными. Одними из первых сформированных теоретических понятий  общественного морального сознания стали добро и зло. Эти ценностные понятия нравственного сознания представляют собой форму отражения  взаимодействия и взаимоотношений  между людьми и носят исторически  изменчивый характер. Через понятие "добро" может раскрываться ценность поступка; "добро" может рассматриваться  как нравственная цель поведения  и в таком случае оно выступает  как мотив поступка; наконец, "добро" (добродетель) может быть и моральным  качеством личности.

     Такое многозначное определение понятия "добро" вытекает из самой природы  морали, которая пронизывает собой  все стороны жизнедеятельности  людей. Добру, как известно, всегда противостоит зло, что подтверждают народная мудрость: "Нет худа без добра", а также изречение греческого философа Гераклита: "И добро, и зло - одно".

     Добро и зло тесно связаны с другими  моральными понятиями - счастье, совесть, долг не могут быть адекватно поняты и тем более не могут стать  актуальными принципами поведения, если у личности не сформировано правильное понимание добра и зла.

     Несмотря  на исторически изменчивый характер понятий добра и зла, суть их заключается в том, что под "добром" в любые времена и эпохи понимали то, что считается нравственным, достойным подражания, а под "злом" - противоположное значение: безнравственное, достойное осуждения. Поступки людей оцениваются как добро, если они находятся в соответствии с моральными нормами общества, и как зло, если противоречат этим нормам.

     Другим  ценностным понятием, носящим общий  характер, является справедливость. В  данном понятии, по очень точному  замечанию М.Н. Руткевича, "фиксируется нравственное представление о том, что соответствует и что не соответствует господствующей в обществе морали, что заслуживает нравственного признания, а что нет".

     Интересным, на наш взгляд, является определение  понятия "справедливость", данное З.А. Бербешкиной: "Это понятие морального сознания, характеризующее меру воздействия и требования прав и благ личности или социальной общности, меру требовательности к личности, обществу, правомерность оценки экономических, политических, нравственных явлений действительности и поступков людей с позиции определенного класса или общества". В этом определении автор выделяет императивную направленность понятия "справедливость", которая в целом характерна для морального сознания.

     Посредством данного понятия люди определяют ценность тех или иных явлений  общественной жизни, принятых решений, затрагивающих их коренные интересы. Факты социальной несправедливости, если они повторяются часто, ведут  к разочарованию, утрате веры в разумность существующей действительности. С понятием "справедливость" люди связывают  такое устройство общества, где утверждается равноправие наций, равенство граждан  перед законом, создаются условия  для гармоничного развития личности, обеспечиваются ей широкие социальные гарантии. Как видим, в данном понятии  заключен ярко выраженный ценностный аспект.

     Особо значимым для человека является понятие "счастье". Среди множества  определений данного феномена мы выбрали то, где подчеркивается его  связь с понятием "ценность". "Счастье - ценность, мера добра в  жизни человека, идеал совершенства личности и бытия вообще".

     Характеризуя  понятие "счастье", следует отметить то, что в нем, как и практически  во всех других элементах нравственного  сознания, можно выделить личностный и общественный аспекты. Под "общественным счастьем" подразумевается благо  больших масс народа. В этом смысле можно говорить о счастье людей  какого-либо государства, страны и планеты  в целом. И его чаще всего связывают  с отсутствием войн, экологических  катастроф, эпидемий и т.д., то есть с  исключением всего того, что несет  угрозу человечеству. В личностном аспекте под "счастьем" чаще всего  понимают удовлетворенность жизнью в целом.

     С психологической точки зрения счастье  рассматривается как удовлетворенность  жизнью, приятные аффекты, отсутствие заметных неприятностей, которые могли  бы подавить позитивное настроение человека. Мы полагаем, что "счастье" вбирает  в себя такие характеристики, как  изменчивость, непрерывное развитие и движение по мере совершенствования  самого человека. Оно связано с  деятельностью людей во имя воплощения мечты и цели, во имя постановки все усложняющихся задач. В таком  движении осознается и чувствуется  радость и полнота человеческой жизни.

     Известно, чтобы жизнь удовлетворяла, она  должна иметь смысл, а это происходит тогда, когда она освещена определенными  целями, поэтому понятие "счастье", рассматриваемое как высшая цель, непосредственно связано с понятием "смысл жизни". Смысл жизни  и счастье заключаются не в  пассивном созерцании и довольстве предметным миром, а в его преобразовании в соответствии с развивающимися потребностями, в деятельности. На эту  особенность понятия "счастье" в свое время обратил внимание Аристотель, который считал, что  счастье полнее всего раскрывается в деятельности, сообразующейся с  высшей добродетелью души, и связано  с участием в жизни государства, а не в телесных удовольствиях, развлечениях, бездельном времяпрепровождении. Согласно Аристотелю, люди могут быть счастливыми  благодаря обучению и усердию. Итак, в рассмотренном нами понятии "счастье" отчетливо прослеживается его ценностный аспект. Объективным основанием счастья  признается универсальное добро, которое  является порождением данного феномена вообще как всеобщей формы мышления.

     Ядро  системы нравственных ценностей, по совершенно точному замечанию Т.И. Пороховской, составляют нравственные принципы, через которые раскрывается сущность моральной системы общества, ее социально-исторический смысл. Они возникают тогда, когда появляется необходимость в более гибком и универсальном руководстве для человека, имеющем одновременно и мировоззренческое, и повседневно-регулятивное значение, притом в самой обыденной ситуации. Нравственные принципы - это широко сформированные нормативные предписания, основополагающие "начала", сущностные законы. В них, с одной стороны, фиксируется сущность, "назначение" человека, раскрываются ему смысл и общая цель его многообразных действий, а с другой - являются ориентирами для выработки конкретных решений на каждый день.

     В принципах, в отличие от норм, не задается каких-либо готовых моделей  и образцов поведения, а дается лишь общая направленность поведения. Человек, руководствуясь моральными принципами, во-первых, самостоятельно принимает  решение, как ему поступать в  той или иной конкретной ситуации; во-вторых, задумывается о необходимости  следовать моральным нормам, то есть относится к последним рефлексивно и критически (решает, насколько существующие в обществе нормы правомерны). В нравственных принципах, таким образом, фиксируется возросшая степень самостоятельности, моральной свободы личности. В них также содержатся элементы общечеловеческого, закрепляется опыт многих поколений. "Моральный принцип, как справедливо замечает Л.В. Скворцов, - не та или иная случайная мысль, пришедшая в голову отдельному индивиду, а признанная форма утверждения данной общественной структуры, данных общественных порядков как необходимых, как таких, в которых оказывается возможной собственная жизнь и позитивная деятельность индивида. В этом заключается их ценностная сущность".

     Высшую  ступень в ценностной иерархии занимает нравственный идеал как особо  значимая для человека ценность. В  нравственном идеале воплощается стремление человека к совершенству, стимулирующее  его волю, способности, силы и направляющее на практические действия во имя его  реализации. В нравственном сознании идеал формируется как выражение  желания перемен к лучшему, надежды  на них (заинтересованность в более  справедливом устройстве общества, в  торжестве добра над злом). Под  нравственным идеалом понимают "представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества, которые могут служить высшим моральным образцом". В сознании человека нравственный идеал выполняет две очень важные функции. Во-первых, он позволяет индивиду оценивать поведение других людей; во-вторых, играет роль ориентира в нравственном самосовершенствовании личности. Наличие сформированного идеала у человека говорит о многом: о том, что индивид сознательно относится к себе как к нравственной личности, о его целеустремленности, моральной зрелости. Отсутствие идеала обычно характеризует людей, не задумывающихся над своим нравственным совершенствованием. Однако важно не только само наличие у человека нравственного идеала, но и его содержание. В жизни немало примеров, когда иной "идеал" способствует не развитию и возвышению личности в нравственном плане, а ее обеднению, а иногда и деградации. Такой идеал не может являться нравственным в полном значении этого слова. По содержанию идеалов можно судить не только об отдельном человеке, но и об обществе в целом. Если общество создает условия для формирования идеалов привлекательных, то можно сказать, что оно развивается в прогрессивном направлении, и наоборот, если общество вместо идеала предлагает некий жалкий эрзац, то о таком обществе можно сказать, что оно теряет свой моральный авторитет.

     Итак, представленные в ценностной иерархии ценности-нормы, ценности-оценки, ценности-понятия, ценности-принципы, ценности-идеалы имеют  ряд отличительных признаков: во-первых, они играют роль мотивации достижения цели; во-вторых, содержат в себе общечеловеческие начала; в-третьих, придают смысл  поведению и поступкам человека, осуществляя при этом их регулирование.

     Рассмотрение  нравственных ценностей позволяет  перейти к раскрытию содержания ценностных ориентаций, которое может  быть представлено как единство эмоционального, когнитивного и поведенческого элементов. В процессе развития ценностных ориентаций происходит прежде всего эмоциональное переживание, эмоциональное оценивание человеком ценности. Это первая наиболее непосредственная и интуитивная связь личности с новым явлением действительности, и в процессе установления этой связи актуализируются установки, потребности, мотивы личности.

     Становление ценностных ориентаций предполагает также  рациональное оценивание, связанное  с осознанием человеком побуждений, мотивов поступков, что и составляет основу когнитивного элемента ценностных ориентаций.

     В структуре ценностных ориентаций важное место принадлежит и поведенческому элементу, который представляет собой "практическое выражение" ценностных ориентаций, учет "реальных возможностей" человека в данной деятельности. Его  реализацию можно проследить на примере  нравственной активности субъекта, которая  должна занимать, по нашему мнению, ведущее  место среди других форм социальной активности, поскольку, как совершенно справедливо замечает Т.Н. Мальковская, именно "нравственные ценности... определяют направленность всех форм социальной активности".

     Однако  в литературе понятие "нравственная активность" встречается крайне редко, и сам термин практически  не используется. Один из немногих исследователей данного феномена, Н.Д. Зотов, пишет: "Нравственную активность можно  рассматривать как специфическую  активность сознания и воли, направленную на практическое осуществление моральных  требований, исходящих от общества". Характеризуя нравственно активную личность, Н.Д. Зотов отмечает, что "это  личность, чаще всего совершающая  нравственные действия, более устойчиво, чем другие, следующая требованиям  долга, личность, проверяющая идеалами добра свой жизненный путь".

     Такое утверждение представляется нам  справедливым, но лишь при условии, что "другие", с которыми идет сравнение, сами по себе достаточно нравственны. Кроме того, здесь речь идет о  зрелой личности, между тем нравственная активность формируется длительно  и поэтапно.