Мировоззрение в философии

1) Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в нем

человека, на отношение  человека к окружающей его действительности  и  самому

себе, а  также  сложившиеся  на  основе  этих  взглядов  убеждения,  идеалы,

принципы познания и деятельности, ценностные  ориентации.  И  действительно,

человек не существует иначе, как в определенном отношении  к  другим  людям,

семье, коллективу, нации, в определенном отношении  природе, к  миру  вообще.

Это отношение  упирается в самый существенный вопрос: «Что такое мир?».

Универсальная картина  мира – это определенная сумма  знаний, накопленных

наукой и историческим опытом  людей.  Человек  всегда  задумывается  о  том,

каково его место  в мире, зачем он живет,  в  чем  смысл  его  жизни,  почему

существует жизнь  и смерть;  как  следует  относиться  к  другим  людям  и  к

природе и т.д.

В центре всех философских  проблем стоят вопросы о мировоззрении  и общей

картине мира, об отношении  человека  к  внешнему  миру,  о  его  способности

понять этот мир  и целесообразно действовать  в нем.

    Мировоззрение   –  это  фундамент  человеческого   сознания.   Полученные

знания, сложившиеся  убеждения,  мысли,  чувства,  настроения,  соединяясь  в

мировоззрении, представляют определенную систему понимания  человеком мира  и

самого себя.  В  реальной  жизни  мировоззрение  в  сознании  человека-  это

определенные воззрения, взгляды на мир и свое место  в нем.

    Мировоззрение  является  интегральным  образованием,  обобщающим  пласты

человеческого  опыта.  Это,  во-первых,  обобщенные  знания,  полученные   в

результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых,  духовные

ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

    Итак, мировоззрение  – это  совокупность  взглядов,  оценок,  принципов,

определенное видение  и  понимание  мира,  а  также  программа  поведения  и

действий человека.

Исторические  типы:

Исторически  первой  формой  мировоззрения  является   мифология.   Она

возникает на самой  ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество

в форме мифов, то есть сказаний, преданий,  пыталось  дать  ответ  на  такие

глобальные вопросы  как  происхождение  и  устройство  мироздания  в  целом,

возникновение  наиболее  важных   явлений   природы,   животных   и   людей.

Значительную часть  мифологии составляли  космологические  мифы,  посвященные

устройству природы.  Вместе  с  тем,  большое  внимание  в  мифах  уделялось

различным стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным

испытаниям, которые  подстерегают человека  на  его  жизненном  пути.  Особое

место  занимают  мифы  о  достижениях  людей:  добывании  огня,  изобретении

ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

  Миф обычно  совмещает в себе два аспекта   —  диахронический  (рассказ   о

прошлом)  и  синхронический  (объяснение  настоящего  и   будущего).   Таким

образом, с помощью  мифа прошлое связывалось с будущим,  и  это  обеспечивало

духовную  связь  поколений.  Содержание  мифа  представлялось   первобытному

человеку в высшей степени реальным, заслуживающим  абсолютного доверия.

    Мифология  играла огромную роль в   жизни  людей  на  ранних  стадиях  их

развития. Мифы, как  уже отмечалось  раньше,  утверждали  принятую  в  данном

обществе систему  ценностей,  поддерживали  и  санкционировали  определенные

нормы  поведения.  И  в  этом  смысле  они  были   важными   стабилизаторами

общественной жизни. Этим не исчерпывается  стабилизирующая  роль  мифологии.

Главное значение мифов  состоит в том, что они устанавливали  гармонию  между

миром и человеком, природой и обществом,  обществом  и  индивидом  и,  таким

образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

          Близким к мифологическому, хотя  и отличным от него,  стало   религиозное

мировоззрение,   развившееся   из   недр   еще    не    расчлененного,    не

дифференцированного  общественного  сознания.  Как  и   мифология,   религия

апеллирует к фантазии и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не

«смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом

разводит их на два  противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог

– стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком  как

откровение. Как откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна,

за гробом его  ждет вечная жизнь и встреча с  Богом.

    Религия,  религиозное  сознание,  религиозное   отношение  к   миру   не

оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие

образования  культуры,  развивались,  приобретали  многообразные  формы   на

Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но  всех  их  объединяло  то,

что  в  центре  любого  религиозного  мировоззрения   стоит   поиск   высших

ценностей, истинного  пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий  к  ним

жизненный путь переносится  в трансцендентную, потустороннюю  область,  не  в

земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его  помыслы

оцениваются,  одобряются  или  порицаются  по  этому  высшему,   абсолютному

критерию.

Основная  функция  религии  состоит  в  том,  чтобы   помочь   человеку

преодолевать исторически  изменчивые, преходящие, относительные  аспекты  его

бытия и  возвысить  человека  до  чего-то  абсолютного,  вечного.  Выражаясь

философским   языком,    религия    призвана    «укоренить»    человека    в

трансцендентное. В  духовно-нравственной сфере  это  проявляется  в  придании

нормам,  ценностям  и  идеалам  характера   абсолютного,   неизменного,   не

зависящего от конъюнктуры  пространственно-временных координат  человеческого

бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия  придает смысл  и

знание,  а  значит,  и  устойчивость  человеческому  бытию,   помогает   ему

преодолевать житейские  трудности.

2) Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.

Религия, религиозное  сознание, религиозное отношение  к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область - не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов  присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих  положений, истины веры она считает  выше истин разума. Философия - всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

По отношению к  философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие  формы и исторически и логически  оказываются их необходимым, естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в  эпоху родового строя. Религиозное  сознание (если говорить о его самой  ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого  рода, глубоким прочувствованием универсальной  целостности бытия. Но подлинный  переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его  философскому пониманию означал  замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и  естественное средство познания.

Становление философского знания охватило несколько столетий раннегреческой истории (IX-VI вв. до н. э.). Оно осуществлялось как переход  от конкретно-чувственных представлений  к отвлеченным понятиям разума. Становление  философии означало становление  рационального постижения мира.

Этапы античной философии. Традиционно выделяют: раннюю классику (натуралисты, досократики - Зенон, Парменид, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Демокрит и др.; главные  проблемы - "Физис" и "Космос", его строение); среднюю классику (Сократ и его школа; софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Антисфен и др.; главная  проблема - сущность человека); высокую  классику (Платон, Аристотель и их школы; главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов  и др.); эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики раннего периода - Панэций, Посидоний, поздние римские стоики или неостоицизм: Сенека, Эпиктет, Аврелий и др.; главные  проблемы - мораль и свобода человека, проблема познания и т.д.). К ним  прибавляются вопросы структуры  космоса, судьбы космоса и человека, отношение Бога и человека (Плотин, Порфирий, Прокл, Филон Александрийский).

Античная философия  выдвинула ряд фундаментальных  идей и проблем, которые не потеряли значения по сей день.

1. Проблемы начала  всех вещей, бытия, небытия,  материи и ее форм. Выдвигались  идеи о принципиальной противоположности  "формы" и "материи", о  главных элементах, стихиях космоса;  о тождестве и противоположности  бытия и небытия; структурности  бытия (атомы и пустота), текучести  бытия и его противоречивости  и т.д. Главные проблемы: как  возник Космос? какова его структура? (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен,  Зенон, Демокрит).

2. Проблемы человека, его познания, его отношение с  другими людьми. В чем сущность  человеческой морали, есть ли  не зависящие от обстоятельств  нормы морали? Что такое политика  и государство по отношению  к человеку? Как соотносится рациональное  с иррациональным в человеческом  познании? Есть ли абсолютная истина и достижима ли она человеческим разумом? На эти вопросы давались различные, часто противоположные ответы (Сократ, софисты: Горгий, Гиппий, Антифонт, Пиррон, Секст Эмпирик, Эпикур, Посидоний и др.)

3. Проблемы воли  и свободы человека, достижения  счастья. Выдвигались идеи ничтожности  человека перед силами природы  и общественными катаклизмами  и одновременно могущества и  силы его духа в стремлении  к свободе, к благородной жизни,  к познанию, в котором философы  прежде всего и видели счастье  свободного человека (Сенека, Эпиктет,  Аврелий, Эпикур, Тит Лукреций  Кар и др.). Главная проблематика - гносеологическая и моральная.

4. Проблемы отношения  человека и Бога, божественной  воли, строения Богом Космоса.  Выдвигались идеи конструктивного  Космоса и бытия, структуры  материи, души, общества как взаимопроникающие  и обусловливающие друг друга  (Плотин, Филон Александрийский и  др.).

5. Проблемы синтеза  чувственного и сверхчувственного;  идея синтетических формулировок  основных философских проблем,  построения метафизических систем, признававших два мира - мир идей  и текучий, подвижный мир вещей.  Проблема поиска рационального  метода познания этих миров  (Платон, Аристотель и их последователи). Разумеется, здесь перечислены не  все проблемы и идеи, как и  не все философы, их выдвигавшие.

Средневековая европейская  христианская философия - занимает большой  период времени - с I до XV в. Главная особенность  этого этапа развития философии - ее сопряженность с верованиями  христианства. Философия развивается  с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена  средоточием и центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как "служанка богословия", т.е. как дисциплина, отрасль знания, подводящая к более  высокому и важному знанию - теологическому (богословскому). Подавляющее большинство  философов того времени были представителями  духовенства. Основные проблемы философии  также смыкались с богословскими, как, например, "сотворен мир Богом  или существует сам по себе?", "как  сочетаются свобода воли человека и  Божественное предопределение?" и  т.д. Такое сближение философии  С религией называют сакрализацией  философии.