Милетская школа

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Милетская школа…………………………………………………………….4

-Фалес………………………………………………………………………….4

-Анаксимандр…………………………………………………………...........6

-Анаксимен…………………………………………………………………….8

Заключение…………………………………………………………………..10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Древнегреческая философия  возникла не в собственной Греции, не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира - в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в самой Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и выросшую на их основе духовную культуру.

Первые материалистические учения на грани VII-VI веков до н. э. возникли в Милете - крупнейшем в VI в. до н. э. из всех малоазиатских греческих городов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Милетская школа

Будучи центром  ремесла и торговли, греческие  поселения (полисы) постепенно

развились большие  культурные центры. Одним из таких  центров был Милет – город

в котором возникла первая философская школа. С конца VII до конца VI в. до

н.э. здесь жили три  первых философа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Выгодное географическое положение и территориальная  близость к культурным

центрам Ближнего Востока  позволила милетским мыслителям раньше, чем это

удалось другим философам Греции, встретиться с естественнонаучными ценностями

Египта и других культурных стран Азии. Дополняя их сведениями, полученными из

мифологии, науки и  собственного опыта, они достаточно четко осознали

существование мира как  единого целого, упорядоченного, гармоничного и

доступного пониманию  человеческим разумом. Глубина и  последовательность

мышления, отличавшая первых натур философов означали значительный шаг в

формировании целостного представления о мире. Впервые  сознательно был

поставлен вопрос об основных принципах мирового устройства, о первоначалах,

определяющих изменение  действительности.

Фалес

Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый

математик и физик  Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил, но и с определенной точки зрения его решил, поскольку рассматривал реальность с

промежуточной позиции, как совокупность противоположных  начал, как "сгущение" и "разрежение".

Немного известно и  о происхождении мыслителя. По утверждению  Диогена

Лаэртского: "Фалес  был сыном Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род этот

финикийский, знатнейший, соседи потомков Кадма и Агенора." Пытаясь понять мир

Фалес интересовался  прежде всего тем, что происходит между небом и землей.

Фалес и первые ионийские  ученые стремились установить, из какой материи

состоит мир.

По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом,

которое называется такими именами, как душа и Бог.

Будучи купцом, он много путешествовал, расширяя свои научные знания в самых

различных областях человеческой деятельности. Интересовался, в частности,

арифметикой, геометрией, астрономией. Знал ряд геометрических решений,

касающихся доказательства равенства вертикальных углов, углов  при основании

равнобедренного треугольника, умел вписать прямоугольный треугольник в круг и

др.

Все эти знания Фалес  почерпнул в Вавилонии, Финикии, Египте и стремился

упорядочить их в систему. Кроме того, он обучал математике, пытаясь  излагать

ее в отвлеченной, теоретической форме. В Элладе Фалес  ввел календарь,

определив продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение,

которое по данным современных  астрономов произошло 28 мая 585 года до н.э.

Однако, как и вавилоняне и египтяне Фалес не понимал небесных явлений. Он

просто опирался на известную ему периодичность.

Еще в античности ему  были приписаны следующие сочинения: "О началах", "О

солнцестоянии", "О  равноденствии", "Морская астрология". Не случайно Фалеса и

его последователей, которые с позиции разума первыми  занялись изучением

единства природы, античные авторы называли физиками или физиологами.

Рассматривая мир  как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает, что он

обусловлен различными состояниями одного и того же материального  начала,

некой субстанции, ее "сгущением" и "разрежением". Это свидетельствует о том,

что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он дает вполне однозначный  и

разумный ответ - это  отношение противоположностей. Так, зародившись в

мифологии, эта идея находит свое воплощение и развитие в науке, становится

ядром древнегреческой  философии.

Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея

справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный  мир осмысливался им

с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе рассматривалось

отношение между горячей  и холодной сторонами, то было отчетливо видно, как

эти противоположности  постепенно переходят в промежуточное  состояние. И так

было во всем, с  любыми противоположными свойствами или  сторонами: белым и

черным, женским и  мужским, сгущенным и разреженным  и т.п.

Видимо, подобные факты  убеждали античных философов в том, что все

противоположности вне  зависимости от их качественного  содержания

самопроизвольно могут  уничтожаться в промежуточное, которое  противоречиво

постольку, поскольку  содержит в себе противоположные начала. И напротив, из

промежуточного могут  возникать не любые, а только противоположные  вещи.

В античности этот вывод  был распространен повсеместно  и признавался

большинством мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо, не

акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось другое, И здесь не было

единства между  философами, а именно: что принимать  за первовещество, за

субстанцию? Фалес  находит, что это вода: все появляется из воды - говорит

философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение имело

для него ее жидкое состояние (слово "вода" в древних текстах  часто заменялось

словом "жидкое"). По мнению В.Виндельбанда - известного немецкого историка

философии - мысль  Фалеса состояла, главным образом, в  том, чтобы объявить

мировым веществом такое состояние материи, которое делало бы возможным

переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее, в виде процесса уплотнения и разрежения.

Что же касается другого  взгляда на реальность, т.е. с позиции  соотнесенного,

то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса, поскольку не давал

возможности увидеть  причину происходящих в мире изменений.

Анаксимандр

   Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса, также

был разносторонне  образованным человеком. Интересовался математикой, физикой,

астрономией, географией, изучал происхождение жизни и  др.

Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда  на мир,

Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным  только между

твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего сущего,

поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных  начал". Например,

горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и т.п. Так что у

каждого состояния, у  каждой пары противоположностей должно быть свое, особое

начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно было быть и начало

всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом. И оно не может быть

ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей, воздухом, огнем), но это

должна быть какая-то другая беспредельная природа, которая в одинаковой

степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную, активную, содержащую в себе

противоположности среду  Анаксимандр называет “apeiron“ (апейрон). Именно в

ней, по мысли философа, заключается причина всеобщего возникновения и

уничтожения.

Можно предположить, что Анаксимандр представлял  себе некую от точки к точке

изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к

черному. Это позволяло  философу взглянуть на нее с промежуточной  позиции и

увидеть противоположности  как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на

каждую из противоположных  сторон в отдельности с позиций  их промежуточного,

Анаксимандр мог увидеть  новые противоположности и так  без конца. Видимо такой

взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в себя все

виды противоположностей, которые порождают все тела "посредством  различий в

плотности и разреженности  первоэлемента", что в свою очередь  является

основанием для  рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон веку

повторяется по кругу.

Анаксимандр написал  несколько сочинений: "Карта земли", "Глобус", "О

природе". По их названиям  можно судить о том, что философ  в основном изучал

природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из

доксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один

небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и

гибель совершается  по роковой задолженности, ибо они  выплачивают друг другу

правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный  срок времени".

Этот отрывок свидетельствует  о том, что отношения между  вещами, возникающими

из бесконечной  материальной среды, которую Анаксимандр  называет апейрон

таково, как отношение  между "должником" и "кредитором", что свидетельствует о

взаимосвязи мировоззрения  Анаксимандра с мифологическим мировоззрением и,

прежде всего, с  идеей компенсации - Дике, как идеей  космической

справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра несмотря на мифологическую

терминологию уже  нет этих сверхъестественных стражей  меры, поскольку все

космические процессы совершаются у него по своим имманентным  законам,

обусловленным активностью  самой материальной среды - апейрона.

Поэтому смысл, вложенный  в понятие "возмещение неправды" следует искать в

мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике, как идее

космической справедливости (Правды), в то время как понятие "задолженность"

ассоциируется с идеей  декомпенсации (Раздора).