Милетская школа

Здесь наиболее отчетливо  проявляется связь между мифологическим и философским

мышлением, которые  на первых порах идут рядом, имея своими источниками

элементы первоначального  эмпирического знания. Опираясь на объективные законы

бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже  способным представить идеи

несправедливости  и возмездия, Раздора и Правды, декомпенсации и компенсации  в

образе физического  явления, т.е. в образе весов в  руках богини правосудия,

чаши которых в  одном случае выходят из положения  равновесия, в другом -

стремятся к нему. В этом образе нашла свое конкретное отражение характерная

черта античности - мышление противоположностями. Последние понимаются здесь

исключительно как "избыток" и "недостаток" того или иного  субстрата

относительно положения  равновесия - того промежуточного состояния, из

которого возникают  и к которому, уничтожаясь, стремятся  противоположности.

Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление  сущности

"промежуточного", сгущение и разрежение которого  определяло бы все

многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствует о том, что

мифологическое мышление, оперирующее не только представлениями, но и

сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напротив, обладает

весьма строгой  логикой. Только эта логика отличается от логики нашей

сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом

воображения, но и  результатом строгого логико-теоретического мышления. Однако

увидеть это можно  только в итоге тщательного исследования тех мифологических

представлений, которые  отражают отношение противоположностей в процессе их

компенсации и декомпенсации. Не случайно в первой части фрагмента  Анаксимандр

обращает наше внимание на то, из чего все сущее возникает  и во что по

необходимости оно  уничтожается. И если слова "возмещение неправды" понимать

как компенсацию, а  слово "задолженность" понимать как  декомпенсацию, то все

становится предельно  ясным. Появляется возможность определить "источник

всеобщего возникновения  и уничтожения". Все это позволяет  предположить, что

процессы "компенсации" и "декомпенсации" связаны у Анаксимандра временными

рамками и в целом  представляют собой своего рода циклический  процесс.

Очевидно, что такой  взгляд на природу предполагает осмысление ее не с позиций

соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного из полюсов  градации. Здесь, как

и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется  мир, является середина,

промежуточное, которое  делит непрерывную среду на активные, противоположные

части.

Анаксимен

Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской

натурфилософии, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения "О

природе".

Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен  осмысливает

реальность с позиции  противоположностей. Однако в качестве бесконечной,

непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анаксимандра, он принимает одну

из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежаясь порождает  все видимое

многообразие мира. По свидетельству того же Симпликия "разрежаясь, (воздух)

становится огнем, сгущаясь - ветром, потом облаком, (сгустившись) еще больше

- водой, потом землей, потом камнями, а из них - все остальное". Отсюда

следует, что непрерывная  среда, "апейрон", вне зависимости  от того, что

принимается за ее основу - одна из стихий или некая иная природа,

представляет собой  и материал для построения мира и порождающую его силу.

Сказанное об учениях  милетских философов согласуется  со свидетельством

Аристотеля о том, что "все принимающие такое  единое (начало) оформляют его

противоположностями, например плотностью и разреженностью или большим и

меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевидно, к

избытку и недостатку... По-видимому, - продолжает Аристотель, - и само

мнение, что единое, как избыток и недостаток суть начала всех вещей, очень

древнего происхождения, только высказывалось оно по-разному: так, старые

(философы) считают  двойное (начало) действующим, единое - страдательным;

наоборот, некоторые  из позднейших полагали скорее единое действующим, а

двойное страдательным".

Осознание природы  как непрерывно меняющегося целого, как некой динамической

среды, представляющей собой и субстанциальное и  генетическое начало имело

большое значение для  формирования мышления первых натурфилософов, у которых

все сущее мыслится как подвижное отношение противоположностей. Таким образом,

первые греческие  философы нашли тот единственный инструмент, ту единственную

абстракцию, которая  помогла внести упорядоченность  в текущую неопределенность

вещей и событий  и, тем самым, обеспечили переход  к мышлению не только

классификационными, но и сравнительными понятиями - противоположностями, -

одной из первых тотальных  формализаций, прошедшей затем через  всю историю

философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Милетская школа - первая из древнегреческих философских  школ (Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен) – сосредоточила свое внимание на поиске материальной

причины всего сущего – того первовещества, из которого произошло многообразие

видимого мира. Как  бы ни определяли мыслители это первовещество - как воду ли

(Фалес), как апейрон  (Анаксимандр) или как воздух (Анаксимен), едины они были

в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные  вещи из

него, из него возникающие  и в него, погибая, возвращающиеся, имеют только

видимость существования  и самостоятельности. Все возникшие  вещи представляют

собой лишь ту или  иную степень сгущения первоначала.

Фалес, Анаксимандр  и Анаксимен положили начало новому типу мышления о

природе, сделав ее предметом  системного, беспристрастного исследования.

Милетские «физики» –  типичные философы ранней греческой философии, которым

Аристотель дал  собирательный образ, назвав их «физиками», философами, которые

изучают природу. Именно они пытаются первыми увидеть  мир умственным взором и

пытаются начать поиск  единства с миром. По их убеждению  не было бы

существенным ничего, что не было бы природой. Люди, божества, мир образуют

единый универсум, весь находящийся как бы в единой плоскости – они суть части

или аспекты одной  и той же природы, в которой  действуют одни и те же силы.

Милетских физиков  считали материалистами, потому что они ограничивались одной

причиной бытия  – материальным первоначалом, чем  у Фалеса являлась вода, у

Анаксимандра –  «беспредельное», у Анаксимена –  воздух. Но у Анаксимандра

можно встретить существенный шаг вперед. Возможно, их размышления  кажутся нам

нелепыми, но это будет  неверное суждение. Потому что в  их суждениях

просматривается некая  закономерность, которую они пытаются объяснить уже

рациональной мыслью. И именно эта интеллектуальная революция (переход от

мифологии к рациональному  мышлению), представляющая столь внезапный и

глубокий переворот, получила название «греческое чудо» (это  понятие ввел

известный французский  филолог, историк религии и философии  Эрнест Ренан). И,

действительно, если проследить ход развития досократовской философии, то

будет видно, что она  произвела свое влияние возможно даже на всю последующую

философию, и на некоторые  вопросы еще не найдены ответы.

Милетская школа важна  не своими достижениями, а исканиями. Она была вызвана к

существованию благодаря  контактам Греции с Вавилонией и Египтом. Философские

построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует  рассматривать, как

научные гипотезы.