Федеральное
государственное образовательное бюджетное
учреждение
высшего профессионального
образования
Финансовый университет при
Правительстве Российской Федерации
(Финансовый университет)
Кафедра
«Философия»
Реферат на тему:
« Милетская
школа»
Выполнила:
Студент группы
Н2-7
Семчурин
Никита Валерьевич
Проверил:
Кандидат философских
наук, доцент
Сокуренко Елена
Григорьевна
Москва – 2014
Содержание
Введение……………………………………………………………………..….....3
1 ГЛАВА. Фалес………………………………………………………………......5
1.1. Кто
такой Фалес………………………………………………………...5
1.2.
1.2 Что есть все ……………………………………………………..…6
2 ГЛАВА. Продолжатели Милетской
школы……………………………….….9
2.1. Анаксимандр
……………………………………………………...……9
2.2. Анаксимен
……………………………………………………….....….12
3 ГЛАВА. .«Мир полон богов»……………………………….………………...16
Заключение……………………………………………………………………….18
Список использованной
литературы…………………………………………..20
Введение
Становление собственной греческой
философии происходит в 7 в до н.э. в городе
Милет (поэтому и называется Милетская
школа) Это столетие ознаменовано важными
революционными процессами, переменами.
В это время появляются выдающиеся мыслители,
законодатели, художники, которые в своей
деятельности выражали /интересы нового
общества.
Город Милет древний, ныне
уже несуществующий греческий город на
территории современной Турции, расположенный на
берегу Малой Азии, на окраине греческой
цивилизации, вёл обширную торговлю
с Египтом, Лидией, Финикией и другими
древними государствами Передней Азии.
В самом городе было немало иноземцев
и их эллинизированных потомков. Сам Фалес
( Милетской школы) по одному из преданий
происходил из переселившегося в Милет
финикийского рода. Кроме того, Фалес,
подобно другим греческим мыслителям
(Ферекиду Сиросскому, Пифагору, Платону
и др.), в поисках мудрости ездил в Египет,
где учился основам геометрии и астрономии. Выгодное географическое положение
и территориальная близость к культурным
центрам Ближнего Востока позволила милетским
мыслителям раньше, чем это удалось другим
философам Греции, встретиться с естественнонаучными
ценностями Египта и других культурных
стран Азии
Милетская школа известна как
первая философская школа. В ней впервые
был сознательно поставлен вопрос о первоосновах
всего сущего. И хотя философия в этот
период представляет, собственно, совокупность
всех видов и форм познания (как теоретического
,так и практического),главный интерес
всех представителей школы охватывает
определенный круг проблем. На первом
месте здесь стоит вопрос о сущности мира.
И хотя отдельные представители школы
решают этот вопрос по-разному, их взгляды
имеют общий знаменатель: основу мира
они видят в определенном материальном
принципе. Можно сказать, что эта первая
греческая философская школа стихийно
тяготеет к материализму. Представители
этой школы интуитивно понимали мир как
материальный, но вместе с тем еще не ставился
вопрос о взаимодействии материального
и духовного принципов. При помощи принятого
ими материализма, они как бы преодолевали
религиозно-мифологические представления
о мире. На основной вопрос о первооснове
мира они давали вполне материалистический
ответ, хотя еще и наивный.
- Фалес
1.1 Кто такой
Фалес
Первый из милетских философов
был Фалес из Милета- жил приблизительно
в 640-562 гг. до н.э. Происходил из богатой
семьи и помимо теоретических исследований
занимался торговлей и политической деятельностью.
Приобрел огромные знания и множество
сведений в различных теоретических и
практических областях человеческой деятельности.
Это стало возможным благодаря развитию
Милета. Сам Фалес много путешествовал
и собирал все доступные сведения м и знания.
Вавилонское образование дало ему возможность
познакомится с работами халдейских ученых.
Традиция гласит, что Фалес предсказал
затмение солнца, которое произошло 28
мая 585 г. до н. э., в Элладе Фалес ввел календарь,
определив продолжительность года в 365
дней.
Существует предание:
однажды рыбаки вытащили из воды вместо
рыбы золотой треножник. Удивительный улов
тут же вызвал жаркий спор, и, чтобы избежать
потасовки, решено было обратиться к дельфийскому
оракулу (прорицателю) за советом. Ответ
был таков: «Отдать тому, кто в мудрости
первый». Треножник отправили Фалесу.
Милетский мыслитель, столь же скромный,
сколь и мудрый, отослал его другому мыслителю,
тот - третьему. Наконец треножник вновь
оказался в Милете у Фалеса. По другим
свидетельствам, мудрейшему из мудрых
предназначался кубок царя Креза.
Во время своих странствий в
Вавилон и Египет он знакомится с местным
сравнительно развитым земледелием, которое
способствовало формированию определенных
геометрических знаний. Фалес, с чем согласно
большинство античных авторов, знания
не только принимал, но и попытался упорядочить
их в определенную систему. Он сформулировал
ряд положений, касающихся, в частности, особых
случаев треугольника, например в случае
равнобедренного треугольника углы при
основании равны. Он определил условия
подобия треугольников.
Разносторонние интересы Фалеса
имели определенное влияние на развитие
его философского мышления. Так, геометрия
в то время была настолько развитой наукой,
что являлась определенной основой научной
абстракции. Именно это и повлияло на взгляды
Фалеса, направленные на постижение сущности
мира.
С философскими и астрономическими
взглядами Фалеса тесно связаны его мысли,
которые в наше время называют геологическими
и географическими. О земле Фалес полагал,
что она имеет форму диска. С пониманием
воды как первоосновы, связан его взгляд
на то, что Земля плавает в бесконечной
воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения
он объяснял как колебания Земли на взволнованной
воде.
1.2 Что есть
все?
Фалес первым из греческих мыслителей
обратился к миру природы. Он первым задал
вопрос «что есть всё?», стоявший в центре
изысканий философов милетской школы
и которому уделяли большое внимание и
позднейшие исследователи. Изучая природу,
философы из Милета выдвинули две основополагающюю
идею, лёгшую в основу их учений. Первая
из них – идея постоянства материи. Любое
вещество может, не подвергаясь полному
разрушению и исчезновению, испытывать
множество изменений. Например, растение
получает питание из земли, воздуха и воды,
служит питанием животному, одновременно
само питаясь животными отбросами и разлагаясь
после смерти на землю, воздух и воду, то
есть возникает из совершенно чуждых ему
веществ и на них же разлагается. Даже
при усыхании согретой воды или сгорании
твёрдых тел, процессах, наиболее походящих
на уничтожение, не происходит полного
уничтожения вещества, которое преобразуется
в водяные пары или дым и пепел. Таким образом,
материя неистребима, а её уничтожение
только кажущееся. Фалес с учениками предвосхитил
их выводы: материя вечна, постоянна, неуничтожима,
но изменчива и может приобретать различные
формы.
Древние же мыслители
свели всё многообразие веществ к четырём:
земле, воде, воздуху и огню. В их время
ещё обстояло дело туго с отвлечёнными
понятиями, сейчас бы авторы учебника
по природоведению написали, что все вещества
бывают четырёх видов: твёрдые тела, жидкости,
газообразные и плазма. Причём, подобное
деление веществ на 4 вида было распространено
по всему миру, у разнообразных народов,
так что совершенно невозможно сказать, кто до такого
деления додумался первым. Это деление
на 4 вида было известно грекам ещё до Фалеса.
Фалес же подумал, что и эти 4 элемента
можно свести к одному первоэлементу,
в качестве которого он назвал воду. Он
заявил, что «начало и конец Вселенной
– вода», что начало всех вещей – вода,
«всё из воды и в воду всё разлагается»
Основой всего Фалес считал Воду. Воду
он понимал не как конкретную форму или
персонификацию мифологической силы,
а как аморфное ,текущее сосредоточение
материи .Согласно Фалесу, в «бесконечной
воде»,содержится и потенция дальнейшего
развития. Все остальное возникает путем
«сгущения» или «разрежения» этой первоматерии.
Фалеса к его умозаключению
могли подвигнуть следующие наблюдения
природных явлений: 1) каждый человек может
увидеть, что при замерзании жидкости
превращаются в твёрдые тела, а при испарении
– в газообразные. Таким образом, все твёрдые
тела и газообразные вполне могли возникнуть
из жидких или, по терминологии древних,
из воды. «Всё образуется из воды путём
её затвердевания [замерзания], а также
испарения». Если вода может превратиться
в пар и лёд, то почему она не может превратиться
и в землю и в камень, а затем в растения,
в животных? 2) Жидкости могут принимать
любую форму. Вода, налитая в сосуд, принимает
форму сосуда. «Влажное вещество, с лёгкостью
преображаясь во всевозможные [тела], принимает
пёстрое многообразие форм. Испаряющаяся
часть его обращается в воздух, а тончайший
воздух возгорается в виде эфира. Выпадая
в осадок и превращаясь в ил, вода обращается
в землю». Неустойчивость, подвижность
воды может послужить объяснением постоянной
изменчивости вещей. 3) Растения и животные
не могут обходиться без питья. Лишённые
воды они умирают и засыхают. «Всякая пища
пропитана соками. А из чего каждое существо
состоит, тем оно и питается». Более того,
Фалес считал, что питаться водой, помимо
животных и растений, должны и неорганические
вещества. «Сам огонь солнца и звёзд питается
водными испарениями, равно как и сам космос».
Последнее положение с точки зрения современной
науки представляется бредовым, но так
Фалес объяснял водные испарения.
Фалес не отрицает богов, но,
пытаясь понять и объяснить мир, он не
прибегает к их помощи. А это потрясающе
смело по тем временам
- Продолжатели Милетской
школы
2.1 Анаксимандр
Большое значение имеет
то обстоятельство, что положения Фалеса
не превратились в догму, в которую можно верить
или не верить, а послужили началом дискуссии
о первооснове мира. Критическое отношение
к чужим мнениям, желание пропустить их
через призму собственного сознания –
большое достижение греческой философии.
Первым спорщиком стал ученик и друг Фалеса
Анаксимандр
Многие положения его
учителя не могли его устроить, он их переосмыслил
и первым из европейцев решился написать
и обнародовать свои познания о природе.
Суть учения Анаксимандра о первооснове
всех вещей можно свести к следующему:
ни один из видимых четырёх элементов
не может претендовать на звание первоосновы.
Первоэлементом является находящийся
вне восприятия наших органов чувств апейрон
(«бесконечное»), вещество, среднее между
огнём, воздухом, водой и землёй, в котором
содержатся элементы всех этих веществ.
В нём заключаются все свойства других
веществ, например, тепло и холод, в нём
едины все противоположности). Неотъемлемым
свойством апейрона является бесконечное
движение, в первую очередь круговращательное.
В качестве примера круговращательного
движения древним представлялась смена
дня и ночи, объясняемая ими как вращение
солнца, луны, звёзд вокруг Земли. Под влиянием
этого вечного движения бесконечный апейрон
разделяется, противоположности выделяются
из существовавшей ранее единой смеси,
однородные тела движутся друг к другу.
Самые крупные и тяжёлые тела при вращательном
движении устремляются к центру, где сбиваются
в комок, так образуется находящаяся в
центре Вселенной Земля. Она недвижима
и находится в равновесии, не нуждаясь
ни в каких подпорках, так как равноудалена
от всех точек Вселенной (у Фалеса Земля
опирается на воду. Но тогда возникает
вопрос, на чём покоится вода, и вопрос
об опоре становится неразрешимым. Анаксимандр
же попросту устраняет данный вопрос).
В подтверждение своей мысли Анаксимандр
приводит пример: Если к одному времени
привязать верёвки и тянуть их с равной
силой в разные стороны, то тело окажется
недвижимым. Таким образом, Анаксимандр
как бы предвосхищает закон всемирного
тяготения, понятие тяжести для него вовсе
не означало падение вниз.
В центре мира находится
окруженная воздухом земля. Она не падает
вниз, а остается неподвижной, сохраняя
свое равновесие, именно вследствие своего
центрального положения. Она представлялась
Анаксимандру в виде цилиндра, высота
которого равняется одной трети основания.
Первоначально она находилась в жидком
состоянии, но, мало-помалу, под действием
солнечного тепла, она высыхала и отвердевала;
часть влаги осталась и образовала море,
а другая, испарившись в воздух, образовала
ветры и воздушные течения, вызывающие
вращение солнца, луны и звезд. Первоначальные
животные, естественно, были водными животными,
и человек был рыбообразным существом,
каким он является в некоторых восточных
мифах. Когда образовалась суша, наряду
с водными животными появились и наземные,
образовавшиеся из первых.
«Земля свободно возносится,
не будучи ничем связана, и не удерживается,
так как отовсюду она одинаково отдалена».Здесь
заключена мысль-зародыш геоцентрического
воззрения на вселенную.
Повторимся, Анаксимандр
утверждал, что первоначалом и основой
является нечто беспредельное, и не определял
его ни как воздух., ни как воду, ни как
что либо иное. Он учил, что части
изменяются, целое же остается неизменным. Таким образом ,Анаксимандр
предложил свое архэ и ушел от материальной
определенности Фалеса- Воды. Его архэ
характеризуется как нечто безграничное,
неопределенное.
«Беспредельное» (apeiron)
- так называет Анаксимандр то физическое
начало, ту стихию, или «естество», из которого
все возникает и в которое все разрешается
в процессе вечного движения.
Именно в ней, по мысли философа,
заключается причина всеобщего возникновения
и уничтожения.
Итак, мы имеем следующие
определения этого «первого начала»: оно
безначально и бесконечно во времени и
пространстве; оно есть «всеобъемлющее»
и вечное - «нестареющее» и «бессмертное»;
оно «всем правит» и постольку может рассматриваться
как «божественное»; и тем не менее оно
есть телесное начало, одаренное вечным
движением.
У Анаксимандра встречается проблематика,
которую Фалес лишь абстрактно обозначает- проблематика
возникновения и формирования жизни: «Первые
животные зародились во влажном и имели
на себе покров с шипами. Но когда они вырастали
,выходили на сушу и, когда покров ломался
жили еще краткое время .Способность жизни
здесь приписывается непосредственно
определенному виду материи. Это воззрение,
характерное для представителей милетской
школы, можно определить как Гилозоизм (от греч. Материя, жизнь). Согласно ему
вся материя живая.
Следующим проявлением материализма
является то, что Анаксимандр к естественному ряду животных относит
и человека. Он говорил: «Вначале человек родился
от животного другого вида»