Мысли Анаксимандра, таким образом, углубляют
материалистические положения милетской
школы.
«Откуда вещи берут
свое происхождение, туда же должны они
сойти по необходимости; ибо должны они
платить пени и быть осуждены за свою несправедливость
сообразно порядку времени. Такой перевод
дает молодой Ницше в наброске завершенной
к 1873 году статьи под заглавием Философия трагического
века Греции».
Вот дословно дильсовский
перевод этого изречения Анаксимандра:
«Из чего же вещи берут происхождение,
туда и гибель их идет по необходимости;
ибо они платят друг другу взыскание и
пени за свое бесчинство после установленного
срока».
2.2 Анаксимен
Как и в случае с Фалесом,
первым критиком Анаксимандра стал его
ученик Анаксимен. Так получалось, что
представитель каждого нового поколения
философов пересматривал положения своих
предшественников и на их основе создавал
что-то своё собственное. Анаксимен был
поборником простоты, первым стал излагать
философские идеи не вычурными стихами,
понять которые мог далеко не каждый, а
безыскусной и всем доступной прозой.
Основные идеи своего учителя он разделял,
но решил их тоже упростить. По мнению
Анаксимена, также существует неограниченная
во времени и пространстве материя, что
все вещи созданы из одного первовещества,
в которое они, в конечном счёте, снова
преобразуются. Только этим веществом
является вовсе не апейрон, который никто
и никогда не видел. Анаксимандр напрасно
изобретал что-то несуществующее, первооснова
всех вещей реально существует, каждый
может её наблюдать, первоэлементом является
воздух. Находясь в однородном и недвижимом
виде, воздух, как и апейрон Анаксимандра,
неосязаем. Но стоит ему прийти в движение,
и мы ощутим его в качестве ветра. Стоит
ему преобразоваться в другие вещества,
и он становится виден. Именно из-за неосязаемости
воздуха, его схожести с абстрактным апейроном,
скорее всего, Анаксимен и признал его
первоосновой всех вещей. Кроме того, он
мог руководствоваться такими соображениями,
что воздух – самый распространённый
и самый подвижный элемент. Земля, огонь
и вода являются только как бы островками,
со всех сторон окружёнными воздушным
океаном, который, кроме того, заливает
собой все пустые промежутки, проникает
во все поры другого вещества и омывает
его отдельные частицы. Да и животные с
растениями не могут жить без воздуха.
Благодаря плоской
форме «Земля не рассекает находящейся
под ней воздух, а запирает его…, а он,
лишённый пространства, достаточного
для перемещения, остаётся неподвижен»
Естественное объяснение
возникновения и развития мира Анаксимен
распространяет и на объяснение происхождения
Богов. Анаксимен говорил: «Началом является
безграничный воздух и что из него возникает
все ,что есть ,что было, что будет, божьи
и божественные вещи и что все последующее
возникнет из потомства воздуха»
Разрежаясь, (воздух)
становится огнем, сгущаясь - ветром, потом
облаком, (сгустившись) еще больше - водой,
потом землей, потом камнями, а из них -
все остальное". Отсюда следует, что
непрерывная среда, "апейрон", вне
зависимости от того, что принимается
за ее основу - одна из стихий или некая
иная природа, представляет собой и материал
для построения мира и порождающую его
силу.
То есть началом всего
Анаксимен, подобно своему учителю, считает
вечно живое и вечно движущееся начало,
но, в отличие от Анаксимандра, он определяет
его как воздух. Воздух есть «среднее»
между землей и небесным эфиром, между
водой и огнем; это - пар или туман, то разрежающийся,
делающийся прозрачным, светлым, то сгущающийся
в тучи, в дождь и росу. Чтобы отстоять
единство субстанций, единство стихии
и избежать явного противоречия между
таким единством и качественными различиями,
«выделяющимися» из беспредельного, Анаксимен
сводит качественные изменения к количественному
изменению, посредством сгущения, уплотнения
и разрежения, утончения первоначальной
стихии. Разрежаясь, воздух становится
огнем, а сгущаясь, «сбиваясь», образует
ветер, облака, воду (жидкий воздух), землю,
камни. Раз мы признаем единство стихии,
все виды вещества суть лишь ее видоизменения.
Иначе вместо единой материи придется
вместе с позднейшими физиками допустить
первичную смесь множества различным
элементов. Именно воздух своим течением
движет небо, луну, солнце. Он есть первый
двигатель Вселенной, начало движения.
Вместе с тем он представлялся не только
телесной, но и душевной субстанцией в
согласии с теми представителями о душе
или духе, какие существовали в ранние
времена. Душа - пар, душа - дух, дыхание,
воздушное тело; воздух, вдыхаемый нами,
служит основой жизни и движения. И «подобно
тому, как душа, будучи воздухом, держит
нас, так дыхание и воздух объемлют весь
мир». Мир дышит и живет подобно нам.
Состояние погоды он связывал
с активностью Солнца. Сгущенный,
«сбитый» воздух образует землю
- широкий плоский диск, носящийся
в воздухе. Таким же образом
поддерживаются им и прочие
небесные тела, которые дышат
им. Влажные испарения, поднимающиеся
от земли, разрежаются, воспламеняются
и, окружаемые воздухом, образуют
небесные тела, плоские подобно
земле и подобно листьям носящиеся
в воздухе боковым движением.
Таковы планеты: неподвижные звезды
прикреплены как гвозди к хрустальному
своду небес. Есть и не огненные,
темные небесные тела, подобные
земле - по-видимому - их присутствием
Анаксимен объяснял затмения. Небесные
тела не заходят под землю:
вместе с небом они вращаются,
подобно жернову, по горизонтальной
плоскости, и если солнце скрывается
от нас, то это лишь потому,
что оно отдаляется от нас:
на юге оно всего ближе к нам, на
западе оно все дальше и дальше в своем
повороте от запада к востоку прячется
за высоты, помещающиеся на севере земли.
Таким образом, если Анаксимандр считал
орбиты небесных тел наклоненными к земле,
то Анаксимену сама земля являлась наклонной
поверхностью по отношению к оси небесной.
Анаксимен уделяет большое внимание
метеорологическим явлениям - дождю, граду,
снегу и т.д., пытаясь объяснить эти явления
различными причинами на основе присутствия
воздуха. Даже возникновение богов Анаксимен
объяснял из воздуха.
3.«Мир полон
богов»
Закончив рассмотрение взглядов
милетских философов на бытие, на материю,
следует перейти к вопросу о том, что они
думали о сознании, о душе и богах.
Сущность учения философов
милетской школы можно свести к следующей
формуле: «весь мир – это материя и эта
материя – бог».
Можно ли назвать материалистом
Фалеса, заявлявшего, что «начало и конец
Вселенной – вода», то есть материальное
начало, если известны его высказывания,
что «старше всех вещей – бог, ибо он не
рождён», что «прекраснее всего – космос,
ибо он творение бога», а бог – это «то,
у чего нет ни начала, ни конца»? На первый
взгляд, создаётся противоречие: что же
было первым, вода или бог? Но это противоречие
только кажущееся. Фалес считал богом саму воду, сам первоэлемент.
Душа и материя представлялись ему единым
и неразделимым целым.
В древности люди считали
душу источником жизни. Пока душа находится
в теле, оно живёт и способно к движению.
Когда душа покидает тело, наступает смерть,
безжизненное тело к движению не способно.
Отсюда вытекал вывод, что источником
движения является душа. Фалес воспринял
это мнение, которое впоследствии приписали
ему. Однако не только люди и животные,
но и неживые предметы способны приходить
в движение. Магнит притягивает к себе
железо, камень может сорваться со скалы
и упасть вниз, аморфные тела (например,
янтарь) изменяют свою форму. Отсюда Фалес
делает вывод о том, что и неодушевлённые
предметы наделены душой. Именно в силу
того, что магнит обладает
душой, он способен приводить в движение
железо примерно так же, как наделённый
душой человек может передвигать его.
Но раз обладают душою
магнит и солнце, то почему бы ей не быть
и у воды в качестве первоэлемента? Фалес
считал, что «Вселенная одушевлена», что
«элементарную влагу пронизывает божественная
сила, приводящая воду в движение». Этот
дух первоэлемента и есть бог, управляющий
миром. Мировая вода, по его мнению, обладает
разумом, который всё организует и приводит
в порядок, «бог – это ум космоса»
А поскольку души всех
живых и неживых предметов являются частицами
божества, они обладают присущим ему качеством
бессмертия. Тело смертно, но смерть тела
не означает прекращения жизни бессмертной
души.
Воззрения Анаксимандра
и Анаксимена относительно обожествления
природы, в сущности, не отличались от
учения Фалеса. Единственное различие
в их учениях заключалось во взглядах
о материальной сущности мирового духа,
поскольку каждый из этих мыслителей признавал
в качестве первоэлемента своё начало.
Материальный первоэлемент они наделяли
атрибутами языческих богов - бессмертием,
всемогуществом, постоянством.
Заключение
Значение Милетской школы невозможно
переоценить: она первая предложила понимание
материальной первоосновы мира, и тем
самым заложила основы европейской науки.
Идея древних ионийцев не умирала
и после того, как философия перешла к
более зрелым формам. С представлением
стихийной основы сущего в качестве абсолютного
начала мы встречаемся и в 5 столетии. Из
философии Анаксимандра, из его представления
о неопределенном абсолютном исторически
развились и все другие философские учения
греков.
Элейская школа, основателем
которой был Ксенофан, один из учеников
Анаксимандра, учила, что истинно существует
только единая, неизменная, божественная
сущность мира; все многое, движущееся,
происходящее - ложно, призрачно, не существует
на самом деле, а только является, ибо оно
необъяснимо из абсолютной неизменной
первоосновы; в ней одной, в едином вечном
тожестве бытия - вся истина.
Героклит, наоборот, утверждал,
что вся суть истины - в вечном пламени
жизни, в вечно-живом процессе обособления
противоположностей. Жизнь есть процесс,
происхождение, движение, изменение; и
причина мира, полнота бытия есть жизнь,
которая постоянно переходит в новые и
новые формы в своем вечном творческом
течении. Все течет и ни в чем нет постоянства;
стихийная первооснова рождает все вещи,
чтобы поглощать их в себя, и поглощает
их, чтобы вновь их произвести.
Наконец, Пифагорейская школа
учила, что истина заключается в гармоническом
сочетании противоположных, исключающих
друг друга начал. В беспредельном Анаксимандра
от века господствует безразличие противоположностей,
а у пифагорейцев истина заключается в
той гармонии, которая от века примиряет
эти противоположности. Истина - в гармонии,
в таком положительном единстве, которое
заключает и примиряет в себе множество.
Из одного беспредельного, рассуждают
пифагорейцы, нельзя объяснить никаких
определенных вещей или величин. Наряду
с беспредельным началом надо признавать
начало предела.
Таким образом, одна и та же
смутная идея абсолютного начала побуждала
мыслителей к различным философским построениям;
мы встречаем три определения абсолютного:
1) вечное неизменное бытие, 2) вечный процесс
жизни, 3) гармония, или мера -единство во
множестве и множество в единстве. Каждый
видел истину лишь в своем учении и не
замечал ее в других. А между тем все три
концепции были логически необходимы
и истинны, неизбежны в своем роде. Отсюда
логически возник ряд задач, которыми
определяется дальнейший ход греческой
мысли.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Аристотель. Метафизика. Ростов-на-Дону,
Феникс, 2009.
2. Гомперц Т. Греческие мыслители.
Минск, Харвест, 2005.
3. Диоген Лаэртский. О жизни,
учениях и изречениях знаменитых философов.
М., изд-во «Мысль», 2008
4. Донских О. А., Кочергин А.
Н. Античная философия. Мифология в зеркале
рефлексии. М., изд-во Мос. у-та, 2003.
5. Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. 1. М., 2007
6. Чанышев А. Н. Курс лекций
по древней философии. М., «Высшая школа»,
2013
7. . Хайдеггер М. Изречение
Анаксимандра (Der Spruch des Anaximander) / Т. В. Васильева,
перевод, 2011