Метод и система философских взглядов Гегеля

Реферат 

По  дисциплине «Философия» 
 

Тема: Метод и система философских взглядов Гегеля. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Наиболее  глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и  миропонимания в классической немецкой философии осуществил Георг Вильгельм  Фридрих Гегель. Его основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Лекции по истории  философии», «Лекции по эстетике».

     Согласно  Гегелю, в основе мира лежит идеальное  начало - абсолютная идея, т. е. система  саморазвивающихся категорий, которая  является творцом природы общества. Материя - одно из понятий, а не объективная  реальность. Абсолютная идея, в трактовке  Гегеля, представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте. Она содержит в скрытом, «свернутом»  виде все возможные определения  природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития она  проходит стадии в виде движения от абстрактного - общих определений  к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

     Процесс развертывания богатств мирового духа (или абсолютной идеи) включает три  стадии:

     · Логика - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

     · Природа - понимаемая как внешняя  материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий, в конечном счете, материальность природы своей  духовной деятельностью;

     · Дух - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее  в итоге до философии, открывающей  таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как  бы возвращается в философии к  себе самой, познает самое себя. В  этом, по Гегелю, и заключается смысл  и цель всех приключений мирового духа, разума - в самопознании.

     Таким образом, действительность предстает  в гегелевской философии воплощением  духа, разума, всеобщего идеального начала. В целом, конструкция получилась хотя и цельной, завершенной, но довольно громоздкой, неудобной и не очень-то внятной.

     Принципиальная  новизна гегелевской философской  мысли заключалась главным образом  в следующем:

     1) представлении о поступательном, последовательном и закономерном (а не произвольном) движении мирового  духа, а, следовательно, и аналогичном  характере всех его воплощений: природы, истории, искусства, науки,  религии, самого индивида;

     2) усмотрении в движении духа  явно выраженной диалектики и  разработке на этой основе  системы диалектических принципов  и категорий;

     3) последовательном и неуклонном  проведении принципа историзма  в приложении ко всем мыслимым  областям человеческого знания.

     Для Гегеля диалектика есть использование  в науке закономерности, заключенной  в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность. Все  движение протекают по «разумным» законам  диалектики.

     Диалектический  метод Гегеля вступает в противовес с требованиям системы, которая  обязательно должна быть завершена. Гегель рассматривал свою систему как  философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой  найдена абсолютная истина. Тем самым  история как бы приобретает свое завершение.

     Диалектический  метод пронизывает все разделы  гегелевской системы философии. Диалектика, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и  разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных  определений и разрешение их путём  объединения. Главной темой его  диалектики стала идея единства взаимоисключающих  и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или  тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс  развития духа, который шаг за шагом  переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и всё более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперёд придаёт процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Гегель очень глубоко и конкретно охарактеризовал внутреннюю природу самого противоречия. Оно для него не просто отрицание той мысли, которая полагалась и утверждалась, это - двойное отрицание, (первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе - его разрешение) т.е. обнаружение противоречия и его разрешения, когда исходная антиномия одновременно осуществляется и снимается. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры.

     Противоречие  есть единство взаимоисключающих и  одновременно взаимополагающих друг друга  противоположностей. Возникающие в  этом взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному  правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Термин «снятие» здесь означает, что первые две  стадии развития предмета преодолены, изжиты, оставлены, но одновременно и  сохранены, воспроизведены вновь, объединены в новом, высшем качестве. «…Так  все противоположности, принимаемые  за нечто прочное, например, конечное и бесконечное, единичное и всеобщее, суть противоречие не через какое-то внешнее соединение, а, как показало рассмотрение их природы, сами по себе суть некоторый переход, синтез и  субъект, в котором они являют себя, есть продукт собственной рефлексии  их понятия». Гегель. Наука логики. - М.: Мысль, 1972. - Т. 3. - с. 298.

     Каждое  понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и  духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого». Гегель. Сочинения. - М., 1959. - Т. 4. - с. 2.

     Составляющая  первооснову мира (по Гегелю) абсолютная идея также обязана подчиниться  триаде - тезису, антитезису и синтезу. Сначала она выступает в виде чистых логических сущностей («Наука логики»), затем в форме инобытия или природы («Философия природы») и, наконец, в различных формах духа - праве, нравственности, искусстве, религии и т.д. («Философия духа»).

     «Чистые логические сущности» первой фазы развития абсолютной идеи - это просто-напросто логические законы и категории, т.е. наиболее общие понятия, в которых  воспроизводятся предельно общие  связи и отношения нашего бытия (общее и единичное, необходимое  и случайное, причина и следствие  и т.д.). Непревзойденная до сих  пор оригинальность гегелевской  мысли заключается в том, что  категории мышления не просто выстроились  в определенном системном порядке, но и пришли в движение, как бы «ожили», стали «текучими», порождающими и обусловливающими друг друга. Иными словами, Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, т.е. силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д.

     В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое  представление о том, что источник всякого развития - как природы, так  и общества, и человеческого мышления - заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу. Согласно Гегелю, «только в  понятии истина обладает стихией  своего существования» Гегель. Сочинения. - М., 1959. - Т. 4. - с. 3., и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе. У Гегеля весь вселенский диалектический процесс в конечном счете подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсолютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.

     Интересен и такой момент диалектики: совпадение диалектики, логики и теории познания. По Гегелю, логика категорий -- это и диалектика их, которая в свою очередь дает возможность обнаружения сущности, закона, необходимости и т.п. Перед нами настоящее пиршество диалектики! Обращение к изучению диалектики Гегеля обогащает, способствует развитию теоретического творческого мышления, содействует генерации самостоятельных идей. Гегелевский диалектический метод оказался обращенным в прошлое, так как был подчинен требованиям философской системы, которая отражала путь, уже пройденный человечеством: настоящее у Гегеля оказалось конечной ступенью развития абсолютной идеи.

     В чём суть противоречий между методом  и системой Гегеля?

     Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой  не только излагается, но и структурируется  материал. Метод, по словам Гегеля, «есть  движение самой сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания»  Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. С. 33, 34.

       В Гегелевской философии существует  противоречие между метафизической  системой и диалектическим методом.  Метафизическая система отрицает  развитие в природе, а его  диалектический метод признает  развитие, смену одних понятий  другими, их взаимодействие и  движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом., Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы:

1. Г. В. Ф. Гегель "Наука логики"/ СПб.: "Наука", 1997.

2. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - 677с.

3. Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - СПб.: Наука, 1993. - 337с.