Философская система Гегеля и ее структура

Философская система  Гегеля и ее структура  
 

В развитом виде содержание философской системы Гегеля, сжато  изложенное в «Энциклопедии философских  наук» (1817), состоит в следующем В основе всех явлений природы (и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало — абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т. п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее — в самопознании. 

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 

1) развитие идеи  в ее собственном лоне, в «стихии  чистого мышления» — «Логика», где идея раскрывает свое содержание  в системе взаимно связанных  и переходящих друг в друга  логических категорий; 

2) развитие идеи  в форме «инобытия», т. е. в  форме природы — «Философия  природы». Природа служит лишь  внешним проявлениям саморазвития  логических категорий; 

3) развитие идеи  в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т. е. в  «духе» — «Философия духа». На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. 

1. Логика (наука логики), открывается предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются  три отношения мысли к объективности:  метафизика, эмпиризм и критическая  философия (как две разновидности  второго отношения); непосредственное  знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его определениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории познания, дается разделение Логики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии). 

Логика Гегеля —  это целостная развивающаяся  от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента. 

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой  общей и абстрактной категории  — категории бытия, противоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом — категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами —  «бытиё» и «ничто». Все остальные категории — это посредствующие звенья развертывания данных полюсов. 

Становление у Гегеля имеет три аспекта: как синоним  категории «развитие»; как выражение  процесса создания предпосылок предмета, возникающего на их основе; как характеристика начального этапа уже возникшего предмета. 

Важнейшие категории  этого учения — качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий  Гегель впервые в мировой философии  разработал один из важнейших законов  диалектики — закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений. 

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных  с ней, как правило, парных категорий, — сущность и явление, тождество  и различие, основание, содержание и  форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. 

Кредо Гегеля в рассматриваемом  вопросе таково: «Противоречие —  корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего — в том числе мышления, познания. 

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю — не просто одна из форм мышления и результат  абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая  все наличное. В этом разделе рассматривается  диалектика основных форм мышления —  понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов — абстрактного и конкретного как «единства  многообразного»). 

2. Философия природы  — это, по Гегелю, учение об  идее в форме инобытия, т. е.  в форме природы. Задачу философского  рассмотрения последней Гегель  видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи  инобытием идеи, становится духом. 

«Философия природы» распадается у Гегеля на три больших  раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был  результатом философского обобщения  данных естествознания, накопленных  к началу XIX века. 
 

В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частно-научных понятий — притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др. 

В «физике» речь идет об общих и частных свойствах  материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. 

«Органическая физика»  содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая  природа, растительная природа и  животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь  Земли как планеты, специфика  формообразовательного процесса у  растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и  индивидуума.  

3. Философия духа  является завершающей частью  гегелевской системы. «Философию  духа» Гегель расчленил на  три раздела: субъективный дух,  объективный дух, абсолютный дух. 

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии  и психологии, посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается  Гегелем с интеллектуальным развитием  всего человеческого рода. Иначе  говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания. 

Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его  телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о  специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам. 

Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей  «Феноменологию духа») являются такие  основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье  и др. 

Во втором разделе  — «Объективный дух» — немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь  становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной  истории. Так, в параграфе «Всемирная история» Гегель высказывает плодотворные идеи о целостном, диалектическом, поступательном характере истории, о единстве и многообразии исторического процесса, о его закономерном характере, о прогрессе и его критерии (история — «прогресс в сознании свободы»), о диалектике свободы и необходимости, о важности применения диалектического метода при исследовании истории и др. 

Особо следует выделить «прозорливость» Гегеля в том, что  основой деятельности людей (т. е. всемирной  истории) является деятельность экономическая, т. е. труд — преобразование природы  с помощью орудий труда. В своих орудиях, — подчеркивал немецкий философ, — человек обладает властью над внешней природой, но в своих целях он подчинен ей. Это высказывание — «зародыш» материалистического понимания истории (исторического материализма). 

Абсолютный дух, согласно Гегелю, самораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и  философии. В искусстве он познается  в форме созерцания, в религии  — в форме представления, в  философии — в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию  выше частно-научного знания, изображает ее как «науку наук». 

Вместе с тем  Гегель изобразил историю философской  мысли не как «перечень мнений», а как закономерный процесс движения мысли к истине. В этом процессе выкристаллизовываются категории, являющиеся центральными для данной философской системы. Предшествующее философское учение в «снятом  виде» входит в более поздние  учения. Один из серьезных недостатков  историко-философской концепции  Гегеля — «третирование материализма». Второй недостаток — объявление своей  философской системы конечным пунктом, «венцом развития» мировой философской  мысли. 

Однако гегелевская  философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Что же это за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен  на бесконечность познания. Поскольку  же объективной основой его является абсолютный дух, а целью — самопознание этого абсолютного духа, постольку  познание конечно, ограниченно. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершается последней  ступенью — самопознанием, реализацией  которого является сама философия Гегеля. Таким образом, противоречие между  методом и системой Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего развития.