Оглавление
Введение
Одним из величайших умов человечества,
основателем немецкой классической философии
является Иммануил Кант (1724-1804).
Кант родился в 1724 году в Кенигсберге,
где и прожил всю жизнь. После учебы в университете
"Альбертина" и нескольких лет учительства
он стал университетским преподавателем,
сначала приват-доцентом, а с 1770 года –
профессором метафизики. В 1796 году Кант
прекратил чтение лекций, но продолжал
научную деятельность почти до самой смерти
в 1804 году.
Безусловно, не только в философии, но
и в конкретной науке Кант был глубоким,
проницательным мыслителем. Разработанная
им небулярная гипотеза происхождения
Солнечной системы из гигантской газовой
туманности до сих пор является одной
из фундаментальных научных идей астрономии.
Кроме того, он выдвинул идею распределения
животных по порядку их возможного происхождения,
а также идею естественного происхождения
человеческих рас.
Философские воззрения Канта существенно
менялись по мере его духовного развития.
Если до начала 80-х годов ΧVІІІ в. его интересовали
главным образом естественно-научные
вопросы, то потом его дух погружается
в так называемые метафизические, т.е.
общефизиологические, проблемы бытия,
познания, человека, нравственности, государства
и права, эстетики, т.е. всей системы философии.
Таким образом, философское развитие
Иммануила Канта разделяют обычно на два
периода: 1)"докритический" (до 1770
г.), основная работа этого периода: «Всеобщая
естественная история и теория неба» и
2)"критический" (после 1770 г.), основные
работы: «Критика чистого разума» (1781 г.),
«Критика практического разума» (1788 г.),
«Критика способности суждения» (1790 г.).
1. Основная проблема критического
периода
В критический
период своего творчества Кант исследует
прежде всего проблемы гносеологии. Основной
вопрос теории познания основоположника
немецкой классической философии: «Как
возможно достоверное научное знание
(какие предпосылки нужны для его достижения)?».
Эта общая проблема разбивается на три
вопроса:
1) как возможна математика?
2) как возможна физика?
3) как возможна метафизика
или философия?
Кант не сомневается в научном
характере математики и физики (философия
носит ненаучный характер). Но возникает
вопрос, от чего зависит их научность?
Мыслитель считает, что прежде
чем разрабатывать теоретические положения
философии, необходимо исследовать познавательные
способности и установить, способно ли
познание открыть истину.
Знание, по Канту, есть суждение,
т.е. соединение представлений и понятий
в сознании. Подлинным философ считает
знание, характеризующееся признаками
всеобщности и необходимости. Однако данными
признаками обладают далеко не всякое
знание. Им не могут обладать суждения,
полученные из опыта. Опыт ограничен. Посредством
опыта можно познать лишь отдельное, единичное,
но из него невозможно вывести необходимое
и всеобщее.
Кант считает, что существует
другой источник познания, кроме опыта,
и соответственно другой вид знания, кроме
знания опытного (апостериорного). Этот
другой вид знания есть знание априорное,
т.е. независимое от опыта. Все необходимые
и всеобщие суждения являются априорными.
А источник априорного знания – сама структура
человеческой познавательной способности.
Как видно, Кант ставит диалектическую
проблему перехода от чувственного к рациональному
и проблему перехода от эмпирического
к теоретическому. В решении же поставленных
диалектических проблем Кант остается
на позициях метафизики, ибо не видит диалектического
характера процесса познания.
Итак, единственный источник
теоретического знания, или необходимых
и всеобщих суждений, согласно Канту, -
априорное усмотрение.
Конечная цель всего нашего
познания – это априорные синтетические
суждения, т.е. суждения, расширяющие наши
знания. Но как они возможны? Ответ на этот
вопрос Кант пытался дать в своей гносеологической
системе.
2. Начальный момент познания.
Вещь в себе и явление
Процесс человеческого познания,
согласно Канту, начинается с опыта. Он
совершенно верно считает, что в процессе
познания субъекту противостоит независимая
от него действительность, объективная
реальность, которую он называет вещью
в себе. В существовании объективной реальности
философ не сомневается. Вещь в себе, воздействую
на наши органы чувств, вызывает у нас
многообразные ощущения. Объявляя единственным
источником знания опыт, ощущение, Кант
тем самым отрицает возможность сверхопытного
знания.
Ощущения ничего общего не имеют
со своей причиной. Ощущения не дают никакого
знания о вещах самих по себе. Ничем не
связанные ощущения представляют собой
лишь некий хаос. Однако человеку окружающий
мир представляется не в виде хаоса, но
в виде некоторого целого, в виде предметов
и явлений, расположенных в пространстве
и времени. Предмет эмпирического наглядного
представления есть не что иное, как явление.
Каким же образом из хаоса ощущений возникает
явление или нечто целое? Этот вопрос Кант
решает с точки зрения субъективного идеализма:
порядок и закономерность в ощущения вносятся
человеческим сознанием. Человеческого
сознание, по мнению мыслителя, обладает
закономерностью. Определенными априорными
формами, посредством которых оформляется
хаос ощущений.
Кант считает,
что существуют две чистые формы чувственного
наглядного представления: пространство
и время. Эти формы приводят в порядок
ощущения, располагая их в пространстве
и времени. Таким образом, последовательность
ощущений – продукт априорных форм чувственности.
Из того факта, что предметы
окружающего мира необходимо воспринимаются
нами как расположенные в пространстве
и времени, Кант делает вывод: пространство
и время, обладающие признаками всеобщности
и необходимости, не могут иметь опытного
происхождения. С точки зрения Канта, априорные
формы чувственности – пространство и
время – необходимо лежат в основе всех
наглядных представлений, являются принципами
априорного знания. Пространство и время
имеют значение только в отношении явлений,
но не являются объективными свойствами,
которые принадлежали бы вещам сами по
себе. Как пространство, так и время есть
лишь субъективное условие нашего созерцания,
имеющего всегда чувственный характер.
Сами по себе, вне субъекта, пространство
и время есть ничто. В то же время Кант
отрицает врожденный характер пространств
аи времени.
Кант, не признавая опытного
происхождения этих понятий, рассматривает
их как априорные формы сознания. Этим
обусловлено превращение в критической
философии чувственных наглядных представлений
в некие субъективные образования, которые
отделяют сознание от действительности.
Так возникают два мира: мир явлений и
мир вещей в себе. Познаваемый мир явлений
существует лишь в нашем опыте, а тем самым
– в пространстве и времени. Мир вещей
в себе существует вне нашего опыта и познанию
недоступен.
3. Чувственность и рассудок.
Содержание и форма знания
Априорные формы чувственности
располагают материал ощущений в пространстве
и времени, в результате чего возникают
явления как наглядные представления.
Но наглядные представления предметов
ещё не дают знания, они всё ещё представляют
собой бесформенный материал. Чтобы из
этого материала получить знание, нужно
его осмыслить. Однако это не входит в
компетенцию чувственности. Мыслятся
предметы наглядного представления посредством
понятий, которые доставляет рассудок.
Рассудок устанавливает связь между явлениями,
приводит их к единству.
Рассудок – это мышление, оперирующее
понятиями и категориями. Рассудок выполняет
функцию подведения многообразного чувственного
материала под единство понятий и категорий. Не
предмет является источником знаний о
нем в виде понятий и категорий, а, наоборот, наши
формы рассудка создают предмет в нашем
сознании. Мы можем познать, считает Кант, только
то, что создали сами. Понятие и категории
носят независящий от индивидуального
сознания необходимый и всеобщий характер. Поэтому
знание, основанное на них, приобретает
объективный характер.
Итак, рассудок упорядочивает восприятия
человека, подводит их под всеобщие и необходимые
формы и, таким образом, обусловливает объективность
знания. Но что же создает возможность
для такой деятельности рассудка? Что
объединяет все понятия и категории в
целостность, что приводит их в действие?
Кант отвечает на эти вопросы однозначно: все
это связано с особенностями субъекта. Конечное
основание единства, без которого рассудок
не смог бы осуществлять свою функцию
подведения под всеобщие и необходимые
определения, является акт самосознания
субъекта: «Я мыслю, следовательно, я существую»
(Рене Декарт), т.е. мышление создаёт такую
возможность. Те восприятия и ощущения,
которые мы получаем опытным путём, упорядочиваются
на трансцендентальном уровне. Этот акт
Кант называет трансцендентальным единством
апперцепции - объединение всех восприятий
за пределами опыта.
На основе вышеизложенного, теорию
познания Канта можно представить следующим
образом: существуют вещи сами по себе. Эти
вещи действуют на органы чувств человека, порождают
многообразные ощущения. Такие ощущения
упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством
и временем, т. е. располагаются в традиционном
измерении и фиксируются как длительность. На
основе этих преобразований формируются
восприятия, которые носят субъективный
и индивидуальный характер. Деятельность
рассудка на основе форм мышления - понятий
и категорий - придает этим восприятиям
всеобщий и необходимый характер. Таким
образом, вещь сама по себе через каналы
органов чувств, формы чувственности и
рассудка стала достоянием сознания субъекта,
"явилась ему", и он может делать о
ней определенные умозаключения. Вещи, как
они существуют в сознании субъекта, Кант
называл явлениями. Человек, по мнению Канта, может
знать только явления. Каковы вещи сами
по себе, т. е. каковы их качества и свойства, их
взаимоотношения вне сознания субъекта, человек
не знает и знать не может. Он знает о вещах
только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому
вещи сами по себе для человека становятся
"вещами в себе", непознанными, нераскрытыми.
Кант считал, что у человека нет средства
установить связь, сопоставить "вещи
сами по себе" и явления. Отсюда вытекал
вывод об ограниченности возможностей
в познании форм чувственности и рассудка. Формам
чувственности и рассудка доступен только
мир опыта. Все, что находится за пределами
опыта, - умопостигаемый мир - может быть
доступен только разуму. Разум - это высшая
способность субъекта, которая руководит
деятельностью рассудка, ставит перед
ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи
у Канта - это не сверхчувственные сущности, обладающие
реальным бытием и постигаемым с помощью
разума (Платон). Идеи - это представления
о цели, к которой стремится наше познание, о
задачах, которые оно перед собой ставит. Идеи
разума выполняют регулирующую функцию
в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый
разумом, рассудок стремится к абсолютному
знанию и выходит за пределы опыта. Но его
средства - понятия и категории - действуют
только в этих пределах. Поэтому рассудок
впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству
положения о том, что идеям разума не может
соответствовать реальный предмет, что
разум опирается на мнимые идеи, служит
учение Канта об антиномиях разума. Антиномии - это
противоречивые взаимоисключающие положения. Например, если
мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается
можно доказать справедливость двух противоречащих друг
другу утверждений: мир конечен, и мир бесконечен
в пространстве и времени. Антиномии имеют
место там, где с помощью конечного человеческого
рассудка пытаются делать заключение
не о мире опыта, а о мире "вещей самих
по себе".
4. Концепция субъекта
Итак, мир "вещей сам по себе"
закрыт для чувственности, и, следовательно, он
закрыт для теоретического разума, науки. Однако
это еще не значит, что этот мир недоступен
человеку. Человек, по Канту, житель двух
миров: чувственно-воспринимаемого (мира
природы) и умопостигаемого (мира свободы). Как
житель умопостигаемого мира, человек
свободен. Свобода – это независимость
от определяющих причин чувственно-воспринимаемого
мира. Главная задача практического разума
– руководить поступками человека. Движущей
силой практического разума является
воля. Человеческая воля автономна. Она
не зависит от внешних причин, определяется
самим человеком, т.е. своим собственным
законом, который воля ставит над собой.
Законы практического разума являются
нравственными. Главный нравственный
закон Кант понимает как безусловное предписание, как
"категорический императив". Закон
этот требует, чтобы каждый индивид поступал
так, чтобы правило его личного поведения
могло стать правилом поведения для всех. Если
к поступкам, совпадающим с велением нравственного
закона, человека влечет чувственная склонность, то
такое поведение еще не может быть, по Канту, названо
моральным. Поступок будет моральным только
в том случае, если он совершается из уважения
к нравственному закону. Опыт показывает, что
между моральным (или аморальным) поведением
человека и его счастьем (или несчастьем)
в эмпирической жизни не существует необходимого
соответствия. Хотя этика не должна строиться
в расчете на эмпирическое счастье, тем
не менее, противоречие между моральным
поведением человека и результатом этого
поведения в эмпирической жизни не мирится
с нашим нравственным сознанием. Последнее
требует справедливого соответствия. Не
находя его в мире явлений, нравственное
сознание вынуждено верить, что соответствие
осуществляется в мире "умопостигаемом". Существование
таких понятий, как "свобода", "бессмертие"
и "бог" (постулаты) объясняется, по
Канту, верой в " умопостигаемый" мир
(как было указано, " умопостигаемый", по
понятию Канта, - мыслимый умом, но непостижимый
для ума). Их бытие не есть истина, доказуемая
теоретически, а есть необходимый постулат, или
требование, "практического" разума.
Хотя Кант ограничил знание в пользу веры, он
одновременно стремился ослабить зависимость
этики от веры. В противовес учениям протестантских
и католических богословов Кант утверждает, что
не нравственность основывается на религии, а, наоборот, религия - на
нравственности.