Личность и общество

     Формы страданий многообразны: от ожидания смерти, страдания от любви и ревности, конфликтов, от уязвленного самолюбия, неудач, разочарований, порой от непонимания  собственного предназначения, страдания  от бессмысленной случайности, насилия, боли.

     Без боли (не только физической, но и духовной, нравственной) люди скатились бы до уровня самодовольных полуживотных. Люди прибегают к различным средствам преодоления страдания: некоторые готовы потерять индивидуальность, подавить сознание (через наркотики, алкоголь, бессмысленные хобби и т.д.). Вместе с тем страдание для человека становится источником положительных эмоций, самовыражения, самосовершенствования.

     Универсальной стороной человеческой психики является фантазия, связанная с интуицией, присущая чувству и мысли. Фантазия наполняет человека страхом или  надеждой, «окрыляет» деятельность, присутствует в проектах будущего, таится во всяком идеале и идоле, определяет наше отношение  к жизни и смерти. Фантазия выступает  одновременно как опасное занятие (духовный наркотик, уводящий в мир  грез, маниловские мечтания) и как  благодатное достояние человека (возвышает человека над унылой, часто стандартной повседневностью, стимулирует творчество).

     С фантазией тесно связана игра, соединяющая реальность и воображаемое. Корни культов, религии, мифов, различных видов художественного творчества уходят в игру. Игра стала формой свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющей наслаждение. По теории К. Гросса, игра представляет собой непреднамеренное самообучение организма, особенно необходимое человеку в раннем возрасте. Й. Хейзинга игру сопоставляет с ритуалом, культом, карнавалом, праздником, спортом. Вслед за Г. Маркузе Хейзинга противопоставляет естественно-игровое начало авторитарному внешнему принуждению, в том числе связанному с технизацией и политизацией щества. В концепции «играющего человека» он видел осуществление идеи свободы выбора, «самовозможности». В игре происходит выход из вещного мира в мир знаков - символов, метафор, а через него - в мир культуры. Игра - сокращенное и обобщенное выражение социальных отношений. Человек должен выбирать: «быть ничем или играть» (Ж.-П. Сартр).

     Игра - непринужденная деятельность в реальной и воображаемой ситуации по определенным правилам. Субъективная цель игры, ее мотив  находятся в самом процессе деятельности, доставляющем удовольствие, а объективное  значение игры заключается в формировании и тренировке физически и духовных способностей, необходимых для осуществления  различных видов деятельности и  жизни человека. Труд как комбинация физических и интеллектуальных сил, увлекающий работника своим содержанием  и способом исполнения, становится игрой. Одновременно труд как интенсивное  напряжение - не игра. Профессиональное состязание в так называемом «большом спорте» есть игра и еще в большей  степени труд спортсмена-профессионала.

     Одним из фундаментальных свойств человеческого  существа является любовь. Древнеиндийские  веды и древнегреческая философия (Гесиод, Эмпедокл) расценивали любовь как космический принцип, посредством  которого усмиряется и объединяется Вселенная. Формирование и существование  общества, подчеркивал Ф. Вольтер, невозможно без любви человека к себе и  любви к другим. На основе любви  возникают страсти - «пружины» и  «шестерни» социальных механизмов, которые  объединяют людей и извлекают  из земных недр вес искусства и  удовольствия. Для Н. Гартмана любовь есть придание смысла бытию личности.

     Любовь  стоит у самых истоков существования  человека, обеспечивает его психическую  защищенность и уравновешенность. В  межличностных отношениях любовь выражается через обнаруживание индивидуальности другого человека, переживание его неповторимости, неисчерпаемой глубины. Любовь — устремленность к глубокому внутреннему союзу с любимым, к взаимослиянию, при котором, однако, каждая сторона сохраняет свою индивидуальность. В любовном отношении развиваются такие черты личности, как забота, ответственность, уважение. Любовь, по мнению B.C. Соловьева, это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности. Такая любовь выступает как синтез любви натуральной (природной) и интеллектуальной (духовной), в ней достигается единство самопроизвольной силы и чувства всечеловечности, всеобщности.

     3. Фрейд полагал, что вся человеческая  жизнь определяется двумя инстинктами  - любви и смерти. Половая энергия,  доставшаяся человеку в наследство  от животного состояния, определяет  все развитие. Отпрыском позыва  к смерти, разделяющего с эросом  господство над миром, выступает  инстинкт агрессии. Вопрос судьбы  человеческого рода зависит от  того, удастся ли развитию культуры  и в какой степени обуздать  позыв агрессии и самоуничтожения.

     Человек не удовлетворен культурой, которая  обуздывает его свободу, в том  числе и сексуальную, не дает ему  возможности полного удовлетворения своих сексуальных порывов. Но именно эта неспособность полового влечения давать полное удовлетворение становится, по Фрейду, источником величайших культурных достижений, ибо половая энергия  переходит в культурную деятельность, воплощается в творчество, политику, науку и т.д.

     Любовь, считает Фрейд, в основе своей  осталась животной, какой она была испокон веков. Любовные влечения с  трудом поддаются воспитанию. В такой  позиции 3. Фрейда обнаруживается недооценка социальной составляющей любви. Секс как  культурный феномен взаимоотношений  полов в исходном биологическом  своем измерении (инстинкт продолжения  рода) предполагает социальное - коммуникацию, общение и т.д. В сексе сочетаются физиологичность (биологичность) и культурная ангажированность (социальность). Культура не только ущемляет любовную жизнь, но и усложняет ее, делает более красивой, изысканной, тонкой, духовной. Социализация превращает животную страсть в человеческую любовь.

     Помимо  индивидуальной избирательной любви  существует любовь в целом к природе, животному и растительному миру, к человечеству.

     Итак, бытие человека многогранно. Человек, отметил М. Шелер, это в известном  смысле все.

      Список использованных источников

     личность  общество поведение

1. Алексеев  П.В. Философия /Алексеев П.В., Панин  А.В. 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Проспект, 2005. — 608 с.

2. Спиркин  А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е  изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с

3. Философия:  Учебное пособие / Вишневский  М.И. - Минск: Вышэйшая школа, 2008. - 480 с.

4. Калмыков  В.Н. Философия: Учебное пособие  / В.Н. Калмыков – Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.