Личность и общество

     Помимо  социальных наука выделяет социально-психологические типы личности. Еще Гиппократ поделил людей на холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов.

     В философско-психологической литературе получило распространение разделение людей на интровертов и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, ему чаще свойственно аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний мир, его синтетичность. И.В. Киреевский различал «внешнего» (совокупность социальных ролей с позиций социальной психологии) и «внутреннего» (совокупность способностей чело века: любви к Богу, помощи ближнему, ощущать вину, стыд, сострадание и т.д.) человека. Американский философ Д. Рисмен выделил «традиционно-ориентированную », « изнутри-ориентированную », извне-ориентированную» и «автономную личность».

     С 70-х гг. XX в. развивается соционика  — наука о человеческих возможностях и о взаимоотношениях людей. В зависимости от типов личности («Дюма», «Гюго», «Бальзак», «Дон-Кихот», «Наполеон», «Есенин», «Жуков», «Обломов», «Манилов», «Плюшкин» и т.д.) взаимоотношения между людьми складываются по-разному - в диапазоне от комфортности до конфликтности.

     В соционике за условными, символическими именами скрываются конкретные образы. Например, в типе «Жуков» заложены сильные управленческие и организаторские  способности. Личности типа «Обломов» пассивны, не склонны совершать действия, поступки, типа «Манилов» - «витают в облаках», типа «Плюшкин» - чрезмерно бережливы, скряги. Люди типа «Наполеон» умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладают развитой силой воли.

     Приведем  еще одну классификацию социальных типов личности.

     Для личностей-деятелей (ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное - действие, изменение мира и других людей, в том числе  и самого себя.

     Мыслители приходят в мир для того, чтобы  смотреть и размышлять (Пифагор). Это  мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые.

     Третий  тип - люди чувств и эмоций — прежде всего представители литературы и искусства, гениальные прозрения  которых порой опережают научные  прогнозы и прорицания мудрецов.

     Четвертый тип - гуманисты, и подвижники, отличаются обостренным чувством ощущения душевного  состояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельской заповеди), спешат делать добро.

     По  мнению М. Вебера, высказанному в работе «Протестантская этика и дух  капитализма» (1905), протестантизм, нацеленный на расчетливость и умножение  богатств мирской деятельности человека, заложил основы трудовой этики и  рационализма, составивших ядро новоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял в качестве особого типа личность с рыночной ориентацией. Такая личность в современном понимании - продукт индустриального общества, порождение культа массового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип личности, не принимающий рассудком и чувствами рынок. Оба названных типа личности имеют как достоинства, так и недостатки. Личность рыночного типа - инициативная, нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однако чрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного типа ориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и вместе с тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместо напряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственное покровительство.

     Вероятно, можно еще говорить о типе личности, формирующемся в зависимости  от характера политического режима в обществе.

     Тоталитарному режиму присущи:

     а) всеобщая регламентация сфер жизни  человека (к примеру, ограничение  числа детей в семье);

     б) социальная анонимность (следствие  чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком  его важных жизненных функций, что  порождает пассивность и подавляет  естественные порывы индивида;

     в) культ власти, ставшей высшей ценностью;

     г) готовность людей уступить свободу  социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда - безответственность человека.

     Тоталитарный  тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое - черное, друзья - враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.

     Изначальной ценностью либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи: диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.

     Наше  современное общество находится  на переходном этапе развития. Отсюда - смешанные черты личности, где  переплетены элементы рыночного  и нерыночного, тоталитарного и  либерального типов. В целом грани  между социальными, этническими  и психологическими общностями людей  подвижны. 

     1.3 Способы человеческого  существования 

     Ранее отмечалось, что важнейшими формами  бытия человека выступают труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социального  созидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов человеческого существования является отчуждение.

     Отдельные фрагменты идеи отчуждения обнаруживаются в античной философии (Платон), в  философии Нового времени (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, К.А. Сен-Симон). В немецкой классической философии отчуждение выделено в самостоятельный объект исследования. Г. Гегель продемонстрировал, что в акте отчуждения имеется  не только «утрата», ной «присвоение». Глубокую разработку проблемы отчуждения осуществили классики марксизма, представители антропологических направлений в философии.

     Общественное  состояние, где люди существуют как  функции, а вещи господствуют над  творцом, К. Маркс подверг детальному анализу в «Капитале» и подготовительных к нему работах. Отмечены также такие  направления, как отчуждение общества и человека от природы, отчуждение человека от другого человека. М. Хайдеггер  считал, что отчуждение есть форма  существования человека в обезличенном мире повседневности. Э. Фромм связывал отчуждение с превращением человека в «вещь», с бегством от свободы.

     В целом, феномен отчуждения характеризует  ситуацию, когда, во-первых, созданное  человеком так или иначе противостоит ему, т.е. складывается противоречивое общение между Я и не-Я; во-вторых, когда какие-либо явления и отношения в искаженном сознании людей превращаются в нечто иное, чем они являются сами по себе.

     В современной философской мысли  отчуждение в основном рассматривается  через призму процессов дегуманизации  социума, ведущих к «обесчеловечиванию» личности, утраты чувства Я, следствием чего является возникновение бездушной и безличной Мегамашины, т.е. предельно рационализированной, технократической социальной организации. М. Бубер назвал три сферы отчуждения: область техники (человек стал придатком машин), сферу хозяйства (процесс производства и потребления благ вышел из-под контроля человека) и область политики (человек находится во власти иррациональных сил)130. Государственные и общественные институты изображаются как враждебные человеку силы. Источник такой ситуации усматривается в господстве идеалов рационализма*, культе науки и техники. Увеличилась пропасть между способйостью людей к производству через научную технологию и способностью контролировать ее.

     Отделение от человека созданного им объективно. Это выражено, прежде всего, в характере  деятельности, в механизм которой  входят целеполагание, опредмечивание, получение конечных результатов, что свидетельствует о потенциальных способностях в условиях общественного разделения труда к обособлению.

     Опыт  показал, что отчуждение тем сильнее, чем ниже уровень производительных сил. Слабое развитие орудий труда взваливает на человека за счет его физического  и нервного перенапряжения всю тяжесть  производства, порождая технологическое  отчуждение. Человек при этом выступает  как придаток какого-либо средства труда или какой-либо производственной функции.

     При принудительной, внеэкономической организации  труда (в обществе казарменного типа) производство и потребление оказываются  разорванными, приводя к экономическому отчуждению.

     Политическая  основа отчуждения связана с деятельностью  государства, когда создаются возможности  для формирования аппарата, интересы которого противостоят обществу и направлены на обеспечение своих внутренних защитных механизмов, что сокращает  возможности к самокоррекции общественного развития.

     Отчуждение  сопровождается субъективными переживаниями  бессилия человека над результатами своей деятельности. В состояниях неопределенности, нестабильности (экономической, политической) личность психологически лишается ощущения ее значимости, смысла жизни, возникают растерянность, разочарование. При этом разрушаются межличностные  связи, в поведении части людей  ослабляется рациональность и возрастает роль инстинктов.

     Отчуждение  в технолого-экономической и социально- политической сферах дополняется отчуждением  в духовной жизни. Одна из форм духовного  отчуждения - утрата исторической памяти. Отчуждение в духовной культуре, начиная  с последней трети XX в., стало возможным  потому, что знаки и системы  символов, которые создавались для  объяснения и понимания человеком  окружающего мира, стали, как полагают некоторые ученые, непроницаемой  стеной, отгораживающей человека от реальности. Одни знаки интерпретируются с помощью  других, поэтому разум человека оказывается обреченным оставаться в порочном круге искусственных интерпретаций.

     Преодоление негативных форм отчуждения коренится  в социальном прогрессе. Просветители XVIII в. и марксисты прогресс-связывали с постепенным смягчением методов эксплуатации, с тенденцией к полному освобождению работника. Спасение и достойное будущее человечества - в обществе, при котором человек вырывается из отчужденного состояния стихийных процессов (но и при сохранении позитивной стихийности как естественности) или тоталитарной системы, обретает условия для реализации своей индивидуальности на общем фоне коллективности. В современных условиях, когда доля «информационного» продукта значительно превышает долю материального продукта, усиливается тенденция к использованию, прежде всего, возможностей человека как разработчика новых систем, контролера, оператора, наладчика. Преодоление отторжения человека от своих творений связано также с тем, что в мировой экономике возрастает уровень системности; наряду с наличием естественных самоналаживающихся, во многом хаотических, процессов, восстанавливаются политические регулирующие механизмы. Преодоление политического отчуждения осуществляется в различных формах: создание на предприятиях и в учреждениях производственных комитетов, независимых общественных комиссий, развитие многообразных форм взаимной помощи. Это ведет к формированию «общества соучастия», самосознания гражданами своей роли в государстве, повышению личной ответственности за себя и за дела в обществе.

     Отчуждение  в полном объеме неустранимо, ибо  оно, наряду с негативными своими сторонами, является нормальной характеристикой  человека, свидетельствует о его  способностях к самовыражению и  самоотдаче. В целом отчуждение двойственно: способствует самопроявлению человека и одновременно обезличивает его. В ходе обновления общества будут всегда, в любой общественной системе, возникать новые проблемы и трудности, новые варианты отчуждения.

     Одним из параметров бытия человека является страх. Он лежит в основе жизни: сама борьба за существование, выживание  предполагает страх. Чувство страха в критических ситуациях мобилизует силы живого организма. М. Хайдеггер  различает два вида страха: как  реакция на конкретную угрозу и страх (ужас) перед жизнью как таковой. На фоне постоянного напряжения в  условиях ускорения социальных процессов  у многих людей появляется неуверенность  в себе, которая в отдельных  случаях парализует способность  анализировать происходящее. В современных  условиях возник новый страх - перед  виртуальной реальностью: боязнь человека раствориться в искусственной, им же самим созданной среде.

     В биологическом существовании человека страх является предупреждающим  сигналом, а в социальном бытии  страх может укреплять социальные связи. Он сделал возможным возникновение  культуры - через запреты, утверждение  авторитетов, становление культов.

     Н.А. Бердяев существование человека рассматривал через страдание. Оно, как и страх, связано не только с животной стороной человеческого  существования, но и с его духовностью (А. Шпенглер). В христианстве страдание  выступает как божественная кара за грехи. У А. Шопенгауэра основанием морали служит сострадание, при котором  преодолеваются эгоистические побуждения. Страдание - средство к величию души (Ф. Ницше).

     Выделяются  два основных источника страданий: внешний социально-материальный (страдание  от социального угнетения, национального  подавления, эксплуатации, болезней, необеспеченности для всех людей прав на труд, образование, жилье, в целом на достойное существование) и внутренний духовный, связанный  с трагическими основа ми жизни. В космосе, в людях, в природе Земли, полагал М- Шелер в своей работе «Положение человека в космосе», заключена трагичность как важнейший момент существования. Человек страдает от того, что он заключает в себе устремленность к бесконечности и вечности, но поставлен в ограниченные условия существования в мире.