Личность и общество

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Российский  государственный  торгово-экономический  университет

Уфимский  институт (филиал) 
 
 
 

Факультет__________________________

Курс  2 (5,5) заочное

Специальность: ТП – 10-003

                     
 
 

Полякова  Екатерина Александровна 

Личность  и общество

Контрольная  работа

по дисциплине: «Философия » 
 
 

К защите допускаю:

Руководитель: Резванова Э.Д._________

                                                                          (подпись)

_________________

                                                   (дата) 

Оценка  при защите 

_______________________________________

Дата_________Подпись__________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Уфа-2012 

Содержание 

1. Личность и общество

1.1 Личность как социальная проекция человека

1.2 Исторические типы личности

1.3 Способы человеческого существования

Список  использованных источников 

 

      1. Личность и общество 

     1.1. Личность как социальная  проекция человека 

     В первобытном обществе из-за нерасчлененности общественных функций отдельный  человек не мог стать полноценной  личностью. Дальнейшее развитие общества привело к тому, что человек  все больше выделялся из непосредственного  слияния с родом и с природой, осуществлял многообразные социальные функции и тем самым развивал в себе личностные гражданские качества.

     Социальная  история предстает как фазовый  переход с колебаниями различной  амплитуды воздействия на локальные  стороны общественной жизнедеятельности. В этом переходе процесс становления  личности есть:

     а) момент всеобщности форм движения;

     б) проявление развертывания феномена живого существа, способностью отражения  на уровне сознания;

     в) выражение качества объекта-субъекта социальной формы движения материи, включающей в себя духовность.

     Итак, личность рассматривается в системе  взаимодействия природно- социальных форм движения материи, формируется под воздействием социальной среды, а также собственных усилий человека.

     Каждое  общество формирует присущий ему  тип личности, действующий в определенных социально-экономических, социокультурных  и психологических ситуациях. В  первобытном неструктурированном  строе люди жили за счет добычи средств к жизни, были слиты с природой и поглощены общиной. Однако и тогда не было полной однородности: выделялись вожди, старейшины и т.д. В антагонистических обществах возникает разрыв между природными условиями, условиями производства и существованием людей, усиливается обособление отдельного человека от природы и от других людей. Формирование частных интересов и частной собственности, вместе с тем, порождали сложноструктурированное общество и способствовали становлению полноценной личности. П. Гольбах, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин видели связь частной собственности с человеческой природой, с принципом личности. Помимо своей положительной роли в жизни общества, особенно в формировании личности, частная собственность приводит к огрублению стимулов деятельности, когда нравственность отождествляется с прагматизмом.

     Развитию  личности содействовало также формирование гражданского общества. Английские и  французские материалисты XVIII в. в  гражданском обществе видели совокупность общественных связей, среду, в которой  разворачивается деятельность индивидов, обладающих естественными правами, суверенитетом, неприкосновенной частной  жизнью и реализующих свои интересы. В настоящее время под гражданским  обществом обычно подразумевается  общество свободных его членов в  виде добровольных объединений граждан, с высоким уровнем экономических, социальных, духовных и моральных  показателей, которые совместно  с государством реализуют развитые правовые отношения.

     Воздействие типичных причин, определяющих роль личности, обозначается термином «фактор ситуации».

     К. Ясперс под ситуацией подразумевает  события, задающие историческую уникальность определенной человеческой судьбы, формирующей  ее радости и надежды, а также  болевые точки. Ситуация характеризует  не столько природно-закономерную, но в большей степени смысловую  действительность, которая приносит эмпирическому бытию конкретного  индивида пользу или вред, открывает  возможности или ставит преграды. Философ выделил ситуации всеобщие, типические и ситуации исторически  определенные, однократные. В более широком смысле слова, «фактор ситуации» складывается из особенностей среды, в которой действует личность (экологическая обстановка, общественный строй, характер традиций, особенности цивилизационно-формационного времени и т.д.), состояния, в котором находится в определенный момент общество (устойчивое, неустойчивое, восходящее, нисходящее и т.п.). Конечно, имеют значение особенности самой личности, функционирующей в определенной ситуации. Ведь каждый человек живет в мире своей психической реальности, относительно независимой от среды. В ситуации личность осознает свое величие и вместе с тем свою ограниченность, признает наличие других Я и необходимость диалога с ними.

     В поведении человека проявляются  различные варианты.

     В флюгерно-приспособительном сценарии человек мыслит и действует беспринципно, добровольно подчиняясь обстоятельствам, социальной моде. При изменении ситуации и власти приспособленец потенциально готов поменять свои взгляды и служить новому «идолу-божку», иной доктрине.

     В консервативно-традиционалистском варианте индивид с недостаточным творческим потенциалом не способен гибко реагировать  на изменяющиеся обстоятельства и находится  в плену прежних догм, упрямо держится устаревших «принципов».

     Данную  позицию нельзя отождествлять с  личностно- независимым поведением (третий вариант). И. Кант уловил достоинства автономного поведения человека, свободного от пристрастий и преходящих обстоятельств, но при этом недооценил объективную обусловленность поступков человека.

     При анализе четвертого варианта мы исходим  из того, что в процессе антропосоциогенеза в человеке формируются устойчивость (выражается через мировоззренческое «ядро», убеждения) и гибкость (умение реагировать на новое, корректировать свои убеждения в определенном диапазоне). При этом человек сохраняет принципиальность в важнейших мировоззренческих вопросах, не изменяя внутреннему Я, одновременно творчески откликается на реалии жизни.

     Взаимоотношения личности и социальной среды в  идеале вписываются в формулу: поиск (личности) - предложения (социума) - выбор (личности из предложенного обществом). Автономия и ответственность личности проявляются как в процессе осмысления ею предложений («социальных заказов»), условий, требований, предъявляемых обществом (каждый человек эти запросы, требования понимает субъективно, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, ценном, благе), так и в ходе осуществления ею своих социальных ролей. В целом, личность есть индивидуальная проекция общества, а приспособление личности к среде и ее активное воздействие на среду выступают как момент самореализации личности.

     Личность - понятие, отображающее социальную природу  человека, рассматривающее его как  носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самопознание и т.д.), самораскрывающегося в  социальных отношениях, общении и  предметной деятельности. Приобретение человеком социальных черт (в ходе социализации, исполнения социально значимых функций под воздействием социального окружения) происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность.

     Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе социализации. Под  социализацией понимается: а) освоение человеком системы социальных норм и ценностей, социальных потребностей; б) реальное включение индивида в  общественную жизнь, процесс наделения  людей социальными свойствами. «Социализация, — по К. Марксу, - не есть механическое наложение на индивида готовой социальной формы. Индивид, выступающий как  объект социализации, является в то же время субъектом общественной активности, творцом общественных форм». Социализация человека есть прежде всего внутреннее самоуглубление, диалог человека с самим собой («я - я»), формирующий самосознание. Отношения «я - ты», «я — мы», «я - человечество», «я - природа», «я - вторая природа», «я — универсум» формируют нравственные чувства (любви, дружбы, ненависти и т.п.), различные системы ценностей, идеи национальной, классовой, государственной гордости, групповой солидарности, социальной справедливости, социально-философские, исторические, экологические, футурологические и иные рефлексии, атеистические и религиозные рассуждения о смысле жизни и смерти, представления об ответственном отношении к себе и всему окружающему, в целом, определяют нормы поведения и деятельности людей.

     Социализация  осуществляется не только в контексте  общения (в виде подражания, обучения и т.д.), но и опосредованно, через  элементы культуры (язык, миф, искусство, религию и т.д.). Она выступает важнейшим механизмом воспроизводства субъекта социально-исторического процесса, обеспечивает преемственность в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством адаптации индивида к среде и внедрения в содержание его сознания общезначимых норм легитимного поведения.

     Важнейшими  формами социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через  свойства: способность к труду, сознание и язык, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

     Индивидуальное  развитие личности не бесконечно, является восходяще-нисходящим. Биологическое  развитие измеряется состоянием обмена веществ и функций организма. Социальный возраст определяется уровнем  социального развития, зависит от овладения индивидом набором  социальных ролей, от субъективного  внутреннего представления личности о степени своего развития. Психическое  развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т.д. развития личности (например, А. Шопенгауэр полагал, что  интеллект, достигнув кульминационного пункта, идет на убыль). Человек не только способен приобретать личностные черты, но и утрачивать их.

 

      1.2. Исторические  типы личности 

     Многообразие  людей не исключает возможности  усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными  параметрами:

     1) принадлежность индивидов к определенной  сфере деятельности, т.е. к социальному  типу разделения труда; 

     2) разделение людей по их отношению  к средствам производства;

     3) подчиненность людей национально-культурным  условиям.

     У носителей социальных отношений  формируются определенные классовые, национальные и иные черты личности.

     Современное понимание личности в постнеклассической картине мира сочетает в себе унифицирующие (усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. В основе унифицирующих типологий лежат различные критерии и соответственно существуют типологии социально-исторические, социально-классовые, социально-демографические, социально-этнические, социально-профессиональные, социально-ролевые и т.п. В марксизме основой для выделения конкретных типов социальности, формирующих типы личности, является формационное членение истории. Современная цивилизационная парадигма позволяет раскрыть более универсально типологию личности.

     В каждую историческую эпоху имеются  помимо доминирующих переходные формы социальности и типы личности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность обусловливают гибкость личности, ее выход за границы социального типа. Интегративные процессы в обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Социальная дифференциация сохраняет специфику социально-этнических общностей.