Курс лекций по "Философии"

Психологические корни  возникновения таких понятий как "душа" ,  "дух",  невозможно без попыток обобщить ряд явлений психической жизни человека,  выделить в них некоторые общие и существенные черты.  Говоря об отрицательных чувствах - горе, скорбь, одиночество - нельзя подразумевать, что каждый человек,  испытывающий эти чувства, неизбежно станет религиозным. Отрицательные чувства создают лишь благоприятную почву,  возможность человека обращаться к религии.

Говоря о признаках  религиозной веры, необходимо указать, что  первыми  наиболее древними формами религии являются тотемизм, фетишизм (у первобытных народов обожествляемая вещь). Их общий признак - вера в сверхъестественное  - это значит нечто не подчиняющееся законам материального мира, выпадающее из цепи причинных связей и закономерностей.  Религиозная  вера занимает особое место в психике личности.  На этой основе формируются важные социально-психологические особенности религиозной веры, отделяющие ее от веры безрелигиозной.

В религиозной  вере разум человека играет всегда второстепенную,  подчиненную, а не главную роль. Доминирующую же роль играют психические процессы, воображение. Глубокая и интенсивная религиозная вера предполагает существование в сознании человека  ярких религиозных образов и представлений способных вызвать в себе личностное  эмоциональное  и  заинтересованное отношение.  Волевые процессы представляют собой волевое отношение субъекта к сверхъестественному.

  Функции  религии: 1. Мировоззренческая, - она отражает действительность как в кривом зеркале,  превратно,  искаженно. Эта функция отрицательно влияет на социальные ориентации и установки людей,  на их практическое поведение.

2. Релятивистская.  Эта функция особенно ярко видна в исламе, где шариат возник не только как свод мусульманских правовых норм,  но и как всеобъемлющая система  правил  поведения,

запретов и  т. д.

3. Коммуникативная.  Устанавливаются самые различные  связи между единоверующими (культурные, хозяйственные), что благоприятствует сплочению общин.

4. Интерпретирующая. Эта функция может проявляться как на уровне общества в целом,  так и на уровне религиозных общин и организаций.

 Социальные  функции религиозных организаций хотя и связаны с функциями религии,  но не совпадают с ними. Социальную роль религии можно определить как совокупность функций,  выполняемых данной религией в конкретных исторических условиях.

Почти семьдесят  лет религиозное мировоззрение  подвергалось в нашей стране ожесточенным актам. Но едва люди получили свободу, как стало известно, что расстрелы, разрушения церквей, преследование религии и верующих, повсеместная пропаганда атеизма так ничего и не дали, церковные общины стали расти как грибы после дождя.

    Поведение  человека  в окружающем мире  опирается на знания о нем.  Это знание формируется как бы в двух  взаимосвязанных сферах -  одной,  где решающее слово имеет логика,  и другой, где господствуют чувства, сострадание, любовь к ближнему и т.п.                  У гармонично развитых людей оба источника знания - и  логического, и  внелогического - находятся в известном равновесии и определяют поведение.  В современном обществе  объем  и          значение рационального, логического знания непрерывно растут. Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и вненаучное восприятие его.  Лишь совокупность научной и "сердечной" картины мира дает достойное человека отображение мира в его сознании и может служить надежной основой поведения.

Исходную систему  элементов нравственности,  которая  даст "всходы" в деловой,  рабочей,  общественной и семейной морали следует закладывать с детства.  Если обратиться к истории нашей страны, то можно убедиться, что большую роль в воспитании нравственности играла в свое время Церковь, причем это воспитание начиналось с детства,  еще в первых классах школы. Откровенная беседа с высокоавторитетным лицом без  свидетелей  с глазу на глаз,  - важнейший путь к воспитанию вообще и нравственности в частности. В воспитании нравственности общества свою роль может сыграть Церковь  со  своими  многовековыми  традициями – сегодня единственная организация, имеющая огромный опыт и безусловные          успехи в этом деле.  Ее благотворительное влияние распространяется не только на верующих, но и на более широкие круги нашего общества. 

Тема 17. Проблема морали как  специфического  способа  освоения

действительности. 

Мораль - (лат.  moralitas от moralis) - относящаяся к праву, характеру, складу души, привычкам; это форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на утверждение самоценности личности,  равенства всех людей  в  их стремлении к  счастливой и достойной жизни,  выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории. Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни: в труде,  в быту,  в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях.

Нравственность - понятие,  являющееся  синонимом  морали. Это сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодеятельности  и творчества человека,  внутреннего          самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

Этика - философская наука,  объектом изучения которой является мораль. Основу предмета этика составляет учение о природе морали как особого социального явления и  формы  общественного сознания,  о роли морали в жизни общества,  о законах развития нравственных представлений,  отражающих материальные условия жизни людей,  о классовом характере морали. Мораль же является таким оценочно-императивным способом освоения  действительности, которая регулирует поведение людей с точки зрения противоположности добра и зла.

Наука, искусство,  мораль  -  три  способа освоения мира, взаимно незаменимых в силу своей специфики.

             Основные функции морали:

• Регулятивная - она регулирует  поведение  людей.  Осуществляется не только с помощью требований морали,  но и норм права.
• Оценочно-императивная,  которая  отличает нравственную регуляцию от всякой иной внеморальной. Она представляет собой способ освоения человеком действительности,  осуществляемый с помощью разделения окружающих социальных явлений на "добро" и "зло".
•          Познавательная функция регуляции поведения, точнее, оценочно-императивная функция. Она ориентирует индивида в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.
•          Прогностическая - угадывает передовые тенденции истории.
• Мотивации - это возвышенность мотивов - важный элемент нравственного поведения личности.
•         Коммуникативная.
• Воспитательная.

Моральное регулирование  поведения,  в отличии от правового, не подкрепляется организационной силой  общественных  учреждений. Вместе с тем мораль внутренне взаимно пересекается с правовым регулированием: преступления осуждает не только закон, но и общественное негодование.

 Этический абсолютизм истолкования природы нравственности, в соответствии с которыми моральные понятия трактуются как извечные и неизменяемые начала, не связанные с условиями общественной жизни людей,  с их потребностями, с историческими законами развития человечества.

Этический релятивизм выражается в том,  что моральным понятиям и представлениям придается относительный, изменчивый и условленный характер.

Прогресс нравственный - восходящее развитие морали от менее совершенных исторических состояний к  более  совершенным. Однако нравственный прогресс является ни автоматическим,  ни линейным. Он зависит не от уровня производительных сил,  а от уровня развития и свободы личности.

Моральные нормы - это элементы  нравственного сознания, складывающиеся в нем в определенную систему взаимозависимости и соподчинения.

Мотивация же - система определенным образом взаимосвязанных, мировоззренческих соподчиненных мотивов, означающих предпочтение тех или иных ценностей, целей в моральном выборе индивида, сознательное  определение  им линии своего поведения.

Моральная оценка позволяет определять целостное значение поступка, поведение личности,  их соответствие определенным нормам, принципам,  идеалом.  Она содержит осуждение или одобрение, выражает чувства признательности,  восхищения или неприязни, негодования.

Самооценка - это самостоятельное,  "на свой страх и риск" определение ценности своего поведения,  своих мотивов и  поступков. Она тесно связана с чувством совести и долга,  и выступает как важный инструмент самоконтроля.

Долг - ода из основных категорий этики;  превращение требования нравственности,  в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в  данный  момент.  Долг - это отношение личности к обществу. Категория долга тесно связана с другими  понятиями, характеризующими моральную деятельность личности,  такими как        ответственность, самосознание, совесть, мотив.

Совесть - выражающая нерасторжимую связь морали и человеческой личности,  характеризующая способность  личности  осуществлять моральный  самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности,  требовать от себя их          выполнение и  производить  самооценку  совершаемых поступков, одно из выражений нравственного самосознания личности

Тема 18. Проблема морального выбора личности. 

"Направо пойдешь  - голову потеряешь,  налево – счастливым будешь" -  читает  витязь на камне у пересечения трех дорог и принимает решение.  Это одна из древнейших моделей морального          выбора. Любого человека на дороге жизни ждет множество перекрестков, требующих нравственного самоопределения. Необходимость выбора, бремя и счастье выбора -неотъемлемое свойство нравственной деятельности.

Моральный выбор  -  определенный  вид целесообразной деятельности человека. Выбор любого действия, операции возможен в том случае, если существуют несколько вариантов выбора.

Субъектом морального выбора может быть: - индивид,  выбирающий  определенный  поступок, - коллектив людей, формирующий нормы  взаимоотношений своих членов;

- класс, стремящийся  изменить или сохранить социально-политическую  систему;

- общество в  целом, решающее вопрос о перспективах  своего развития. При этом индивидуальный  моральный  выбор  воплощает  в себе существенные черты выбора группы, класса и всего общества.

Диапазон объективных  возможностей поступка и субъективной способности личности  выбирать  - необходимое условие свободы морального выбора.  Если нет возможности сравнить  и  предпочесть варианты  поведения,  сознательно  определить позицию и воплотить ее в действие, субъект лишен такой свободы. Свобода морального  выбора личности характеризуется "познанием необходимости" прежде всего в ее моральном содержании:

это способность  принимать решение в соответствии с нравственной необходимостью, с существующими в обществе системами моральных норм и ценностей, отражающимися в сознании человека в виде цели, которую он должен реализовать в поступке.

Моральный фатализм - воззрение на историю и жизнь человека как на нечто заранее предопределенное богом,  судьбой  или объективным законом  развития и вытекающее отсюда представление о невозможности изменить их никакими человеческими усилиями. Фатализм абсолютизирует факт объективной обусловленности человеческого поведения в действительности,  исторические законы, определяя общий ход развития общества. Тем не менее, оставляют место для морального  выбора,  поэтому  не  устраняют личной ответственности  человека за свои поступки и необходимости их нравственной оценки.

Моральный волюнтаризм  -  субъективный  принцип понимания  нравственной деятельности;  характеристика  личной   позиции, поступков, взглядов человека, отличающихся откровенным произволом. Человек должен совершать свой моральный выбор  независимо от  общественных установлений,  произвольно определять свою нравственность, руководствуясь лишь собственным усмотрением.

  Своеобразной  ситуацией  морального выбора является нравственный конфликт.  Его особенность заключается в том, что моральное сознание личности, которой предстоит решение, констатирует противоречие:  осуществление каждой из выбранных  возможностей поступка во имя кого-либо нравственной нормы одновременно ведет к нарушению других норм, представляющей для человека определенную моральную ценность. От личности требуется         совершить выбор между сталкивающимися моральными ценностями в пользу одной  из них и в ущерб другой и только через разрешение данного противоречия реализовать свои нравственные  цели. Сложность разрешения  заключается  в этом случае не столько в том, что человек не знает нравственных норм или не желает  их выполнять, сколько в необходимости разрешить их столкновение.