Курс лекций по "Философии"

Тема 13. Проблема общественного  прогресса и его критериев. 

Прогресс - это  одна из форм  развития, характеризующаяся такими необратимыми изменениями явления или целостный системы, в результате которых осуществляется их переход от низшего к высшему, от менее совершенному к более совершенному состоянию. Дав определение прогресса,  необходимо в первую  очередь выяснить, о чьем прогрессе - индивида, социальной группы, общества или всего человечества -  идет  речь?  Это  далеко  не праздный вопрос,  потому что прогресс индивида имеет свои характеристики и свои критерии,  не совпадающие с таковыми применительно к обществу или человечеству.

Общественный  прогресс - это направление развития  всего человеческого общества как целостности,  движение  к  совершенству всего человечества.

В обширной литературе, посвященной общественному прогрессу, в  настоящее  время нет единого ответа на главный вопрос: каков общий социологический критерий общественного прогресса?

Относительно  небольшое  число  авторов  утверждают,  что сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, поскольку человеческое общество - сложный организм, развитие которого осуществляется по разным линиям,  что и делает невозможным формулировку единого критерия.

Большинство же авторов считают  возможным  сформулировать единый общесоциологический  критерий общественного прогресса. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо  существенные расхождения. Одна часть  ученых  утверждает, что общесоциологическим критерием общественного  прогресса  является производственных сил общества. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история человечества начинается с изготовления  орудий труда  и  существует благодаря преемственности в развитие производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка производственных сил в статике предполагает  учет  их  количества, характера, достигнутого  уровня  развития  и  связанной с ним производительности труда,  способности к  росту,  что  весьма важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития.  Например,  количество производственных сил  в современной Индии больше,  чем в Южной Корее, а их качество - ниже. Если в  качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил;  оценка их в динамике, то это предполагает сопоставление уже  не с точки зрения большей или меньшей развитости производственных сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период должен браться для сопоставления.

Другая часть  авторов,  учитывая те затруднения,  которые возникают при  использовании  рассмотренного  выше  критерия, считает, что все трудности будут преодолены, если взять в качестве общесоциологического критерия общественного  прогресса способ производства  материальных благ. Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом общественного прогресса является развитие способа производства в целом,  что при учете состояния и роста производственных сил, а также характера производственных отношений          можно гораздо полнее показать  прогрессивный  характер  одной формации по отношению к другой. Отнюдь не отрицая того,  что переход  от  одного  способа производства к другому,  более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей,  оппоненты рассматриваемой точки зрения почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным главный вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства.

Третья группа авторов предлагает взять в качестве общесоциологического критерия  и  степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий общественного прогресса с первого взгляда подкупает тем,  что учитываются в единстве  отношения человека к природе и к обществу,  к естественным и общественным силам. Однако "ахиллесова  пята"  этой  позиции  заключается  не только во внутренней несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антагонистической формы общественного прогресса.

Четвертая группа авторов,  справедливо считая,  что человеческое общество - это, прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвигает в качестве общесоциологического критерия общественного прогресса развития самого человека. Важнейшим аргументом  в пользу такого критерия общественного прогресса является то, что говорит о поступательном развитии человечества,  не  говоря о прогрессе человека,  людей, составляющих это человечество,  - нелепо. Бесспорно и то, что ход человеческой истории действительно свидетельствует о развитии людей,  составляющих человеческое общество,  их общественных и индивидуальных сил, способностей, задатков. Отмечая, несомненно, достоинства такого подхода,  позволяющего измерять  общественный прогресс поступательным развитием самих субъектов исторического творчества - людей,  нельзя  не отметить ряд сложностей, возникающих при практическом использовании данного критерия в качестве общесоциологического.

Тема14. Проблема роли личности в обществе и в  истории. 

Усиление внимания к проблеме личности явилось и следствием бурного развития психологической науки,  в частности социальной психологии, открывшей закономерности социального поведения человека.

Проблема личности в марксистско-ленинской теории является составной частью более общей проблемы. Марксизм впервые раскрыл социальную сущность человека,  который предстал целостным существом в единстве его  темной,  психической  и  социальной сторон  при  определяющем влиянии на все стороны человеческой жизнедеятельности его социальной сущности. Движение от характеристики личности как выражение социально значимых свойств к ее анализу как меры социальности есть  движение  от  сущности "первого порядка"  к более глубокой и скрытой от непосредственного наблюдения сущности.  Только совокупность этих  трех моментов дает достаточно точное определение "личность". 

Научная теория личности позволяет объяснить не только родовое понятие "человек", но и единичное - "индивидуальность". Личность есть общее,  социально-классовое в индивиде, характеристика социально-типических черт.

   Сами  люди - это живые личности.  Они формируются  общественными  отношениями,  присваивая их как свою социальную сущность. 
 
 

Тема 15. Проблема  эстетического  освоения человеком  мира. 

Что такое искусство?

История эстетики насчитывает много веков. Предметом эстетики на современном этапе истории является весь мир, рассматриваемый с точки зрения значимости,  ценности его явлений для человечества. Эстетика -  наука об исторически обусловленной сущности общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, оценки и освоения. Эстетика  -  раздел философии, изучающий "теорию чувственного познания". Это философская наука о наиболее общих признаках эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве,  где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства  результаты  освоения мира по законам красоты. В своих  выводах  эстетика  опирается  на  художественную практику и  на  ее  осмысление в истории,  теории искусства и критике. Для нее важны конкретно-всеобщие положения, т. е. не пустые абстракции, а обобщения, вбирающие в себя опыт мирового искусства. В центре внимания эстетики - искусство в его эстетическом отношении к действительности.  Она осмысливает  наиболее  общие законы художественного освоения мира в литературе,  живописи, скульптуре, театре, кино, музыке, хореографии и декоративном искусстве. Исследует происходящее, природу, законы социального бытия,  функционирование, развитие, восприятие и понимание         искусства. Искусство -  это отстоявшаяся,  откристаллизовавшаяся и закрепленная форма освоения мира по законам красоты,  в которой есть не только эстетическое содержание, но и художественная концепция мира и личности, а также образ, наполненный определенным идейно-эмоциональным смыслом.

             Функции искусства.

* Общественно-преобразующая функция (искусство как деятельность). Все планы искусства как деятельности в совокупности обеспечивают общественно - преобразующее воздействие искусства на деятельность.  Искусство - действие,  преображения творения в соответствие с идеалами художника.

* Познавательно-эвристическая функция,  (искусство  как знание и просвещение). Она является средством просвещения (передача опыта,  фактов), образования людей (передача навыков, мышления, обобщения, системы взглядов на факты). Познавательная информация, содержащаяся в искусстве огромно. Она наполняет  наши  знания о мире.  Искусство служит и средством познания мира, и способом самопознания личности.

  * Функция предвосхищения ("кассандровское  начало",  или искусство как предсказание).

  * Информационная и коммуникативная функция (искусство как  сообщение и обобщение). Искусство - художественная коммуникация, и его родство с языком неоднократно подчеркивалось  в  истории эстетики. На коммуникативном плане основывается его современное рассмотрение как знаковой системы, несущей информацию, как  специфического канала служащего делу обобщения индивидуального опыта отношений  и  индивидуализации  общественного  опыта.

    * Воспитательная функция.  ( Искусство как катарсис; формирование целостной личности). Если воспитательное воздействие других форм общественного сознания  носит  частный  характер: мораль формирует нравственные нормы,  политика – политические взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит из человека специалиста, то  искусство  воздействует  комплексно  на ум и сердце.

* Внушающая функция (воздействие искусства на подсознание). Внушение определенного строя мысли и чувств, своеобразное, почти гипнотическое воздействие художественного произведения на человеческую психику.

* Эстетическая функция (искусство как формирование творческого духа и ценностных ориентаций). Эстетическая функция ничем не заменимая специфическая способность искусства, формировать эстетический вкусы,  способности и потребности человека и тем самым ориентировать ценностное его в мире, пробуждать творческий дух, творческое начало личности.

* Геданестическая функция (искусство   как  наслаждение). Свободное владение художником сложным и многообразным жизненным материалом;       обязательная соотнесенность всех явлений,  рассматриваемых  художником,  с человечеством -  выявление  их  эстетической  ценности;     гармония формы и  содержания;    упорядоченный художественный  мир,  построенная реальность по законам красоты;      радость приобщения к творчеству, к великим порывам вдохновения;      игровой аспект художественного творчества.

Современная система  эстетических категорий включает в себя следующие основные типы:

  1. Метакатегория  (эстетическое).

  2. Категория   эстетической деятельности - аппарат анализа эстетического освоения мира.

  3. Категории  эстетических свойств и отношения  искусства к действительности - аппарат  анализа  эстетического  богатства действительности и искусства.

 Секрет красоты - секрет жизни. Тайна красоты тревожит человечество на протяжении веков. Множество суждений о ней было высказано в истории. Все многообразие теоретических концепций прекрасного можно свести к пяти парадигмам.

1 парадигма.  Прекрасное  есть печать или воплощение бога в конкретных вещах  и явлениях.

2 парадигма.  Действительность эстетически нейтральна, источник ее красоты в душе индивида.  Красота – результат интернационального восприятия предмета субъектом.

3 парадигма.  Прекрасное  -  результат   соотнесения свойств жизни с человеком как мерой красоты или с его практическими потребностями,  с его идеалами  и  представлениями  о         прекрасной жизни.

4 парадигма.  Прекрасное - естественное  свойство явлений природы, такое же, как вес, цвет, форма, и т. п.

5 парадигма. Прекрасное есть объективные явления с их естественными качествами, втянутые общественным производством в сферу интересов человека и обретающие  положительную ценность для  человечества  как  рода,  очеловечивание  трудом и ставшие сферой свободы, т. е. сферой владения человеком действительностью.

Тема 16. Проблема происхождения, сущности и функции  религии. 

 Религию,  как и любое социальное явление,  нельзя объяснить из  естественной природы человека,  ибо социальное никогда не сводимо к биологическому и не может быть  объяснено биологическими законами. С возникновением условий для сознательного управления общественным  развитием  подрываются  социальные корни религии. Для его развития необходимо строго научное объективное знание законов развития природы и общества. Следует подчеркнуть, научное понимание сущности религии требует не только  признания         ее  социальной  природы,  но и материалистического объяснения общества.              Гносеологические корни религии - это условия,  предпосылки, возможности формирования религиозных верований, возникающие в процессе психической деятельности человека. К проблеме соотношения гносеологических и социальных корней религии следует подходить диалектически. Гносеологические и социальные корни нельзя ни полностью  изолировать  друг  от друга, ни отождествлять их. Человеческое сознание с самого начала  есть  общественный          продукт.