Совокупность  материальных ценностей  принято называть материальной культурой.

    Поскольку материальные предметы имеют свойство физически долго сохраняться, по ним учёные, особенно археологи, реконструируют прошлые культурные достижения, историю и взаимодействие народов. Именно поэтому материальная культура народов мира достаточно хорошо изучена.

    Так же важно, что символическая сторона материальных предметов, как, например, тип ткачества и вышивки, форма и цвет священных предметов, помогают понять природу человеческого поведения и мышления. Артефакты, создаваемые обществом, могут рассматриваться так же как слова в языке народа или же составные элементы системы коммуникаций. Поэтому грань между материальной и духовной культурой носит довольно условный характер.

    Все общества развили свои собственные  технические навыки и методы, обеспечивающие удовлетворение первичных нужд. Строительная техника, используемая для возведения жилища, храмов и поселений, - это такой же отличительный культурный фактор, как особые характеристики одежды и декоративного искусства. Одежда представляет собою замечательный пример того, как люди наряду с функциональным значением создают свой собственный образ через неповторимые комбинации материалов, покроя, украшения. Эти элементы культуры могут сообщить многое о происхождении народа и его идентичности. В равной мере пищевые традиции - это не только простое отражение доступных в каждой конкретной среде ресурсов. В них заключены культурные установки, в том числе ритуальные и символические. Пищевая культура используется также для различения социальных категорий людей по рангу.

      Внутренний, или личностный, вид культуры организован  по принципу духовного существования. Это означает, что ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его  представления о себе и окружающем его мире.

Совокупность  духовных ценностей  принято называть духовной культурой.

Под духовной культурой понимается весь идеальный  материал, производимый обществом. Он имеет свою собственную историю  и придаёт культуре её отличительность, даже если материальные аспекты жизни, особенно в современных обществах, могут быть очень схожими. Многие народы, проживающие в одинаковых природных условиях, могут иметь  очень разные миропредставления, религиозные  верования, ритуалы и мифологию.

    Частью  духовной культуры является система  ценностей, т.е. то, как люди придают  моральное значение определённым элементам  культурной среды. У различных народов  ценностные категории и представления  могут столь разниться, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества презирается и отвергается  среди других.

    Культурное  многообразие проявляет себя в том, как люди выражают ценности через  метафоры или особые символы. Через  символы всегда выражаются и религиозные  представления, и поэтому важно  понимание значения символов и их связи с религиозными верованиями. Мощным символическим институтом религиозных  представлений являются мифы, или  священные предания, которые повествуют о создании мира и других значимых деяниях, совершаемых полубожественными  героями. Символическое и властное значение мифологии, а также универсальные  правила придания значений символам были раскрыты во многих научных трудах (Ф. Боас, Дж. Клиффорд, К. Леви-Строс, С.А. Токарев, Е.М. Мелетинский, В. Пропп, А.К. Байбурин). В 1980-82 в СССР была издана фундаментальная энциклопедия "Мифы народов мира".

      Разумеется, отделить материальное от духовного, строго говоря, можно только в воображении. Для духовного существа все в мире пронизано духом. Некоторые авторы вообще склонны применять понятие "культура" только к духовной жизни общества.⁷

        Но не стоит забывать, что признаком культуры является единство и гармония внешнего и внутреннего, материального и духовного.

      Содержание  культуры

      Культура - способ существования человека. Границы  деятельности человека - это и есть то, что можно назвать и миром, и культурой. В.М. Межуев, один из теоретиков культуры в нашей стране, так и считает: "Весь мир в целом есть для философии мир культуры, существующий в непосредственном единстве с человеком''.⁸ Но культура - все же способ организации деятельности, а не только сама деятельность. Это значит, что человек хоть и находится в единстве с культурой, но все же не растворен в ней среди массы предметов. В.М. Межуев писал: "Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д." ⁹. Но стоит добавить, что действительным содержанием культуры является не сам человек, а его представление о самом себе.

      Функции культуры

      Предназначение  культуры, ее "обязанность" или  роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все  функции осуществляются ради человека как общественного существа. Иногда в истории культуры появлялись личности, которые не могли мириться с ее чисто служебной ролью. К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные личности полагали, что культура и ее функции должны обслуживать не эгоистические интересы людей, а чистоту нравов, сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человеке. Сегодня выделяют следующие основные функции культуры:

      Познавательная  и информативная  функции культуры

      Важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Но реальная жизнь культуры все же не ограничена ею. Многообразие потребностей человека послужило основанием для появления самых различных функций. Культура - это своеобразное самопознание человека, поскольку она показывает ему не только окружающий его мир, но и его самого. Результаты познания и самопознания передаются в виде опыта, житейской мудрости, посредством знаков, символов от поколения к поколению, от одного народа к другому. Основа информативной функции заключается в том, что культура связывает поколения, обогащая каждое последующее опытом предшествующих. Необходимо    различать    понятия    "культурность" и "современность". Чтобы стать культурным, человеку необходимо пройти, как говорил И.В. Гете, "через все эпохи мировой культуры".

      Коммуникативная функция и культура общения

      Культуры  разных народов, как и люди - представители  различных культур, взаимно обогащаются благодаря информативной функции. Известно сравнение Б.Шоу результатов обмена идеями с обменом яблоками. Когда обмениваются яблоками, у каждой из сторон остается лишь по яблоку, когда же обмениваются идеями, то у каждой из сторон оказывается по две идеи. Обмен идеями в отличие от обмена предметами взращивает в человеке его личностную культуру. Дело ведь не только в получении знаний, но и в том отклике, в том ответном идейном или эмоциональном движении, которое они рождают в человеке. Если такого движения нет, то нет и культурного роста.

      Регулятивная и оценочная функции культуры

      Человек не может не общаться. Даже когда  он находится в одиночестве. Культура живого общения предполагает не только вежливость и такт. Она предполагает способность и умение каждого из нас привнести в круг подобного общения нашу связь с человечеством, которую мы ощущали, будучи наедине с собой. Быть самим собой и признавать право на это другого человека - это значит признавать равенство каждого по отношению к человечеству и его культуре. Речь идет о характерной черте или о норме поведения. Разумеется, в культуре есть множество норм и правил поведения. Все они служат одной общей цели: организации совместной жизни людей. Существуют нормы права и мораль, нормы в искусстве, нормы религиозного сознания и поведения. Все эти нормы регламентируют поведение человека, обязывают его придерживаться каких-то границ, которые считаются приемлемыми в той или иной культуре.

      Эти функции культуры обычно относят лишь к духовной. Что касается функций материальной культуры, то они в конечном итоге вытекают из основной ее функции, из ее роли быть фундаментом духовной культуры и ее функций. И действительно, почти все перечисленные функции не могут осуществляться без материальной основы.

      1.4. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ  РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

      Когда западные культурологи (П.Сорокин, А.Тойнби) рассуждают о движущих силах культуры, они выделяют в качестве ее активного элемента, как правило, "интеллектуальную элиту". Выразители идеологии мелкой буржуазии (Н.Михайловский и др.) говорили о "героической личности". С одной стороны, мы знаем, что в классово-антагонистических формациях способы производства духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически исключаются из этого производства. С другой стороны, выдающихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам. Мы безошибочно называем создателей "Илиады" и "Одиссеи", "Войны и мира", "Саги о Форсайтах", "Сикстинской мадонны", "Гибели Помпеи", "Ночного и дневного дозоров", "Героической симфонии", трагедии и оперы "Фауст" и т.д. Даже если имена создателей нам неизвестны, как, например, в случаях "Песни о Роланде" или "Слова о полку Игореве", мы все равно глубоко убеждены в том, что за этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера слова, имена которых до нас не дошли.

      Но  говоря о культуре мы имеем в виду всю совокупность материальных и духовных ценностей и способов деятельности по их созданию. Кто же действительный творец материальных ценностей, являющихся каркасом любой культуры? Прежде всего, та часть общества, которая с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средства производства, т.е. трудящиеся массы. Только благодаря их трудовой деятельности человечество может существовать и нормально функционировать. Если они прекратят свою деятельность по созданию материальных ценностей, начнется социальная деградация. Итак, именно трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме играют решающую роль в создании материальных культурных ценностей. Эта их роль постоянна и непрерывна.

      Как показывает исторический опыт, когда  народные массы активно участвуют  в социальных революциях, происходят стремительные и глубокие социальные преобразования, ускоряется ход исторического процесса и развитие мировой культуры. Эта сторона решающей роли трудящихся масс носит, однако, прерывистый, скачкообразный характер. Трудящиеся массы оказывают решающее воздействие на ход развития истории и мировой культуры, как своей силой, так и своей слабостью. И социальная сила, и социальная слабость трудящихся масс всегда должны приниматься во внимание при оценке того или иного конкретного этапа в развитии мировой культуры.

      Решающая  роль трудящихся масс проявляется и  в развитии духовной культуры. Несмотря на то, что большинство духовных ценностей было создано профессиональными  творцами (архитекторами, художниками, скульпторами, писателями, поэтами, учеными, изобретателями и т.д.), следует помнить, что трудящиеся массы, создавая материальные ценности, обеспечивали их существование и тем самым давали им возможность для занятий духовным творчеством. Наконец, трудящиеся массы непосредственно творят духовные ценности, создавая язык и фольклор, которые становятся неиссякаемым источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных ценностей.

      Личность тоже играет весьма заметную роль в развитии культуры. Но важно то, что прежде чем личность сможет начать активные действия, она должна сформироваться в обществе, вписать себя в коллективный опыт человечества. Это влияние общества на личность характеризуется множеством обстоятельств. Отметим только некоторые из них. Во-первых, каждый исторический тип культуры создает свой основной тип личности. Во-вторых, различные типы культуры предоставляют разные возможности для формирования и развития личности.

      Поэтому можно твёрдо сказать, что две основные движущие силы развития культуры - это народные массы и личность. И в этом движении ни та, ни другая не устранимы, они дополняют друг друга. Как говорил  М.И. Глинка: "Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем ее".

      2. ЦИВИЛИЗАЦИЯ

      2.1. ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

      На  ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью, частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись. Так же как сознание первобытного общества было, по выражению Маркса, "вплетено" в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него.

      Также особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родоплеменные, а также внутри и  межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.