Концепция «сверхчеловека» Ф. Ницше

   Дюринг  в дальнейшем опроверг свою гипотезу, считая, что при имеющимся размере  Вселенной количество ее комбинаций уходит в бесконечность. Однако Ницше  был крайне поражен этой идеей  и, уже вслед за Дюрингом, стал исходить из того, что в основе бытия лежит  некое определенное количество квантов  силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при  этом отдельные сочетания. А так  как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде.

   “Все  становление имеет  место только в  рамках вечного круговращения  и   постоянного  количества силы”.

   Таким образом, бытие в том виде, в  котором оно существует, не имеет  цели и смысла, оно неумолимо вновь  и вновь повторяется, никогда  не переходя в небытие - неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение.

   Но, следовательно, повторяется и человек, и значит, никакой потусторонней  небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение, вечно, поскольку  неизбежно возвращается.

   Так или иначе, идея вечного возвращения  впервые была сформулирована в афоризме 341 "Веселой науки", где рассказывалось, как некий демон является мыслителю  в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь  последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз.

   Ницше спрашивает, как же поступит мыслитель: будет ли он шокирован этой идеей  и проклянет вестника, или он с  благоговением воспримет сообщение  и внутренне преобразится.

   Ответ на это искушение пока что остается открытым... 

   Переоценка  ценностей и образ  Сверхчеловека.

   Произведение "Так говорил Заратустра" –  это существенный вызов мыслителя  сложившемуся за две тысячи лет христианству «как явлению ложному и губительному». Причем нападение на христианство было произведено не с банально-материалистических позиций, а как бы с использованием того же оружие – религии. Христианству противопоставлялось не атеистическое  отрицание Бога, а новое религиозное  вероучение. «Явление Ницше, - писал  Бердяев, - имеет огромное значение для судьбы человека. Он хотел пережить божественное, когда Бога нет. Бог  убит, пережить экстаз, когда мир  так низок, пережить подъем на высоту, когда мир плоский и нет  вершин. Свою, в конце концов, религиозную  тему он выразил в идее сверхчеловека, в котором человек прекращает свое существование. Человек был  лишь переходом, он лишь унавоживал почву  для явления сверхчеловека».

         Устами Заратустры  три  превращения   духа в человеке выделяет Ницше: "как дух становится верблюдом,  львом верблюд  и,  наконец,  ребенком становится лев".  Прежде всего на пути достижения  свободы духа необходимо познать  тяжесть,  трудное,  чтобы преодолеть  свою слабость. "Не значит ли  это:  унизиться,  чтобы заставить  страдать свое высокомерие?..  Все самое трудное берет   на  себя  выносливый дух, подобно  навьюченному верблюду...спешит и  он в свою пустыню".

        Так, "взяв на себя все самое  трудное",  адепт  пути  обретает  одиночество. Последним "драконом", "господином" и "богом", которого  он обязан победить, является  моральный императив "ты должен". В битве с ним он становится  львом: "дух льва говорит "я  хочу". Таким образом он завоевывает  себе право переоценки существующих  ценностей и создания новых. "Завоевать  себе свободу и священное Нет  даже перед долгом - для этого,  братья мои, надо стать львом".

        Но само по себе это право  и эта сила сказать "нет"  любой  из предустановленных   истин  не  является еще способностью  к созданию новых ценностей.  Поэтому лев должен стать ребенком: "Дитя есть невинность и  забвение,  новое начинание, игра, самокатящиеся колесо, начальное движение,  святое слово утверждения".  Стать ребенком  - значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрести вкус к "игре созидания".  Играть с миром и с собой, как ребенок - то есть,  возвращаясь к прежней терминологии Ницше,  возродить в себе дионисическое начало.  "Да,  для игры созидания,  братья мои, нужно святое слово утверждения:  своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку.

        "Сверхчеловек - смысл земли". "Что  такое обезьяна в отношении  человека?  Посмешище или мучительный  позор.  И тем же должен  быть  человек для сверхчеловека: посмешищем  или мучительным позором".  "Поистине, человек - это грязный  поток. Надо быть морем, чтобы  принять в  себя грязный  поток и не сделаться нечистым, сверхчеловек - это море, где может потонуть ваше великое презрение".

        Самое высокое,  что может пережить  человек,  учит Ницше – это  "час великого презрения". Презрения  к самому себе, к своим слабостям  и порокам, к своей несправедливости, к "жалкому довольству собою", называемому добродетелью.  "Но  где же та молния,  что лизнет  вас своим языком? Где-то безумие,  что надо привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке:  он - эта молния, он это безумие!"

        Фридрих Ницше  попытался пройти  путь к сверхчеловеку.  Итогом  было безумие.  Степень погружения  в проблему превзошла меру  личной выносливости. "Кто нападает  на свое время, нападает лишь  на себя". Разрушение традиционных  ценностей обернулось  саморазрушением.  На долгие годы на память  о Ницше и его наследие легла  печать "фашистской". Образ сверхчеловека  исказился до неузнаваемости  и  приобрел черты "белокурой  бестии",  не щадящей ничего  и никого, безжалостно разрушающей  мир и его ценности. Известно, какой кровавый след оставили в истории нелюди, возомнившие себя сверхчеловеками. Но виновен ли в этом Ницше? Ни в коем случае.

        Ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше.  Его сверхчеловек безжалостен прежде всего и более всего к себе,  он  сомневается  и подвергает  пересмотру  имеющиеся  у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни.  "В человеке тварь и творец соединены воедино". Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше - это уникальный и всей  жизнью  осуществленный эксперимент  по разрушению внутри себя "твари" и взращивания "творца",  прозванного "сверхчеловеком".

"Человек  - это канат, натянутый  между животным  и сверхчеловеком, - канат над пропастью.  Опасно прохождение,  опасно быть в  пути, опасен взор, обращенный назад,  опасны страх и  остановка".

  Человек имеет цель внутри себя; его цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны.

        Биологически обусловленным, считает  Ницше, является все, что в  человеческом общежитии считается  добром, что составляет для людей  ценность, включая и ценность  моральную. Соответственно, нет и  быть не может объективно обусловленной  морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере  соответствует требованиям его  жизни: мораль одного оправдывает  все, к чему он стремится;  мораль другого делает его  умиротворенным; мораль третьего  призывает к мщению врагам  и т.д. Люди даже могут не  осознавать, каков на самом деле  источник их моральных убеждений  и представлений, но это не  меняет дела. Всякий имеет тот  тип морали, который больше всего  соответствует его природе.

        Наиболее существенное различие  между людьми, по мнению Ницше,  состоит в том, что некоторые  из них от природы слабы,  другие сильны опять-таки по  природе. Соответственно различается  и их мораль. Сильные ("хозяева", по терминологии Ницше) ценят  личное достоинство, решительность,  настойчивость, самоуверенность,  несгибаемую волю и неистощимую  энергию в достижении поставленной  цели. Слабые ("рабы" по той же  терминологии) ценят то, что в  большей мере выражается в  их слабости - сострадательность,  мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность  и т.п.

        Некогда хозяева господствовали  в жизни. У них была своя  мораль, свои понятия и представления  о добре и зле. Но со временем  их одолели рабы, но победили  они не силой, а числом. Добром  стало признаваться то, что в  большей мере соответствует их  интересам; мягкосердечие, любовь  к ближнему, покорность, доброта  - все эти и им подобные качества  возвышены до уровня добродетели.  В эпоху после восстания рабов  господствующей стало и продолжает  оставаться рабская мораль. В  оценке господствующей морали  Ницше хотел занять беспристрастную,  научно обоснованную, натуралистическую  поэзию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо : даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом : "каждый имеет тот тип морали, который подходит ему" оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль - мораль хозяев.

   Если  попытаться суммировать различные  разрозненные оценки, данные Ницше  господствующей морали, то, вероятность  их можно свести к некоторому общему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о  всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе - каждый должен быть свободен в той  мере, в какой он не посягает на свободу  других; в-третьих, об абсолютности моральной  ценности, которая якобы не требует  никаких доказательств, поскольку  она не средство, а цель.

   Основанная  на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви  к ближнему, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей  над материальными, преимущество общественного  блага перед личным и т.п.

   Собственная моральная позиция Ницше, позиция  хозяина почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом  смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что  имеет ценность; во-вторых, свобода  сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее; в-третьих, неравенство - люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости  от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка.

   Ложным  является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в  увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это  имеет значение. Ложью является и  принцип альтруизма: если и может  у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не в любви к блшижнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что  иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия - оно  есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизни  является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной  жизни, должен быть: "Падающего подтолкни!".

   То  же и в случае с принципом общественного  блага – только великие индивидуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлять интерес  или как копия великого, или  как сила, сопротивляющаяся ему, или  как орудие в его руках.

     Кроме всего прочего, господствующая  мораль, считает Ницше, базируется  на ложной психологии, а это  значит, она не почитает и не  может почитать природных инстинктов, обрекая тем самым людей на  следование принципам, несовместимым  с их природой. Она говорит  об альтруических поступках, свободе  воли, моральном порядке, но на  деле ничего подобного нет  и быть не может. Есть только  ложь. но наибольший вред господствующей  морали состоит в том, что  она культивирует посредственность  и тем самым разрушает единственное  ценное - жизнь.