Концепция «сверхчеловека» Ф. Ницше

   В ноябре 1888 г. (в других источниках – в нач. января 1889 г.), Ницше постигло безумие, которого так всегда страшился, помня о трагической судьбе своего отца (многие исследователи утверждают, что вобще последние 11 лет жизни философ был в состоянии помутнения рассудка).

   Умер  Ницше в Веймаре 25 августа 1900 г., даже не узнав об успехе книг, изданных им за собственный счет. В это время к Ницше приходит европейская слава, но уже слишком поздно…

   У Ницше нет Бога, нет отца, нет  веры, нет друзей; он намеренно лишил  себя всякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания  воспитывают его волю и оплодотворяют  его мысли.

   «Я  знаю свою судьбу. Мое  имя будут вспоминать в связи с кризисом, какого никогда не было на земле, глубочайшим  конфликтом сознания, разрывом со всем, во что раньше свято  верили. Я не человек, я динамит. Я опровергаю все, как никто  и никогда не опровергал, и все же я —  антитезис негативного  духа... И вместе с  тем, я еще и  необходимым образом  — человек судьбы. В самом деле, когда  правда вступает в  борьбу с веками преступлений и лжи, земля сотрясается  в конвульсиях, которые  нам и не снились. Концепция политики похожа на поле брани, все формы власти старого общества взлетели в воздух, ибо основывались на лжи. Грядут войны, каких еще земля  не видала. С меня начинается на земле  великая политика». 

2. Философия «мятежного духа». Этапы  творчества.

   Философия Ницше предстает как опрокидывание  традиционных философских и моральных  ценностей. Особая тематика, стремление к провокации, неукротимая воля, афористичный стиль, перипетии, связанные  с публикацией «Воли к власти»  и эпистолярного наследия, — все  это способствовало появлению противоречивых интерпретаций творчества Ницше. Его  изображали то антипозитивистом, подрывающим  веру в науку, то антидемократом, презирающим  народ, то сторонником иррационализма и витализма, то художником. Образ  аристократа и декадента заменила в одно время маска решительного материалиста. Позже о Ницше стали  говорить как об экзистенциалисте, затем как о предтече Фрейда и  наконец как об идейном вожде  художественного авангарда.

   Многие  профессиональные философы пожимают плечами  или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетании “философия Ницше”. Он совсем не философ  в приемлемом для нас смысле слова. Кто же он? Говорят: он – философ-поэт, или просто поэт, или философствующий  эссеист, или лирик познания, или  еще что-то. Пытаются даже систематизировать  его труды по периодам:

• романтико-пессимистический (от “Рождения трагедии” до “Человеческого, слишком человеческого”). В нем доминирует влияние идей Шопенгауэра и Вагнера – 1872-1876 гг.
• скептико-позитивистический («Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Веселая наука»). Характеризуется интересом к естественным наукам и увлечением позитивизмом – 1877-1882 гг.
• собственно “ницшеанский” («Так говорил Заратустра», «По сторону добра и зла», «Генеалогия морали», «Сумерки идолов», «Антихрист», «Esse home» и незаконченная фундамертальная работа «Воля к власти») – период разработки основных идей философии Ницше.

   Принятое  деление достаточно условно. Например, некоторые философы не видят разницы  между вторым и третьим периодами  творчества мыслителя. 

   В первый период творчества Ницше занимается классической философией, философией Шопенгауэра, музыкой Вагнера. Изучая других философов, Ницше критикует  Сократа, обвиняя его в разложении знатной афинской молодежи с помощью демократических моральных принципов. Он также осуждает Платона за склонность к назиданиям, но одновременно Ницше пытается оправдать Платона, предполагая, что тот был неискренен и проповедовал добродетель только как средство для удержания низших классов в повиновении. Ницше восхищается досократиками, за исключением Пифагора, питает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Аристотеля очень похож на "благородного человека"  Ницше,  но  в  основном Ницше утверждает,  что греческие философы, начиная с Сократа были ниже своих предшественников.

   Ницше был низкого мнения о Канте, которого называл «моральным фанатиком а la Руссо».

        Дружба с Вагнером оказала немалое влияние на молодого Ницше. Первое произведение – «Рождение трагедии из духа музыки», вызвавшее резкие возражения со стороны академической филологии, уже содержит в себе ряд основополагающих для творчества мыслителя идей, хотя в главном он следует за Шопенгауэром.

   Шопенгауэр  безраздельно покорил Ницше своим  превосходством, тонким вкусом и широким  размахом. Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра  и таким образом  видит свое самое глубокое желание  осуществившемся: у него есть учитель! Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра,  но  он выше Шопенгауэра  во многих отношениях, особенно потому, что его учение последовательно  и непротиворечиво.  Шопенгауэровская  восточная  этика самоотречения  не гармонировала с его метафизикой  всемогущества воли. У Ницше же воля первична не только в плане  метафизическом,  но и в  этическом.

   Но  постепенно круг идей Ницше изменяется. К концу 70 он отходит и от Шопенгауэра  и от Вагнера.

        Отход от традиций немецкого  романтизма, интерес к естествознанию  характерны для второго периода  творчества Ницше. Начиная с  работы «Человеческое, слишком человеческое», он ведет критику оснований западноевропейской культуры.

        Критика религии и философии  у Ницше полностью находится  под властью этических мотивов.  Он восхищается некоторыми качествами, которые, как он верил, возможны  только у аристократического  меньшиства, большинство нельзя  рассматривать как имеющие какие-то  независимые притязания на счастье  или благополучие. Обычно Ницше  называет простых людей «недоделанными  и неполноценными» и не возражает  против того, что бы они страдали, если это необходимо для создания  великого человека. Так, вся важность  периода 1789-1815 годов суммирована  в Наполеоне. Почти все возвышенные надежды 19 века, пишет Ницше, обязаны своим возникновением Наполеону.

      « Я ОЦЕНИВАЮ СИЛУ ВОЛИ ПО КОЛИЧЕСТВУ СОПРОТИВЛЕНИЯ, КОТОРОЕ ОНА МОЖЕТ ОКАЗАТЬ, ПО КОЛИЧЕСТВУ БОЛИ И ПЫТОК, КОТОРЫЕ ОНА МОЖЕТ ВЫНЕСТИ, И ЗНАЮ, КАК ОБРАТИТЬ ЕЕ К ЕЕ СОБСТВЕННОЙ ВЫГОДЕ. Я НЕ УКАЗЫВАЮ НА ЗЛО И БОЛЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПАЛЬЦЕМ УКОРА, НО, НАПРОТИВ, Я ПИТАЮ НАДЕЖДУ, ЧТО ЖИЗНЬ МОЖЕТ ОДНАЖДЫ ЕЩЕ БОЛЕЕ ЗЛОЙ И ЕЩЕ БОЛЕЕ ПОЛНОЙ СТРАДАНИЙ, ЧЕМ КОГДА-ЛИБО».

   Ницше возражает против христианства, потому что оно принимает «рабскую мораль». Он не заинтересован в метафизической истинности ни христианства, ни любой  другой религии. Будучи убежден, что  никакая религия в действительности не истинна, Ницше судит обо всех религиях только по их социальным следствиям. Покорность хороша, но не покорность христианскому  богу. Христианство – дегенеративно, полно разлагающих элементов, оно  отрицает исходное различие между одним  и другим человеком. Его движущая сила – это бунт «недоделанных  и неполноценных». Христианство –  самая фатальная и соблазнительная  ложь из всех когда-либо существовавших.   

         Христианство должно быть осуждено  за отрицание ценности

   ГОРДОСТИ, ПАФОСА РАССТОЯНИЯ, ВЕЛИКОЙ ОТВЕСТВЕННОСТИ, БЬЮЩЕЙ ЧЕРЕЗ КРАЙ ЖИЗНЕРАДОСТНОСТИ, ПРЕКРАСНОЙ ЗВЕРОПОДОБНОСТИ, ИНСТИНКТОВ ВОЙНЫ И ЗАВОЕВАНИЯ, ОБОЖЕСТВЛЕНИЯ СТРАСТИ, МЕСТИ, ГНЕВА, ЧУВСТВЕННОСТИ, РИСКА И ЗНАНИЯ.

        Все эти вещи хороши, и все  их христианство объявляет плохими, - утверждает Ницше.

        Он осуждает христианскую любовь  потому, что считает ее результатом  страха: я боюсь, что мой сосед  обидит меня, поэтому я уверяю  его, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечно, чувствую.

   В августе 1881 года во внутреннем мире Ницше  происходит резкая перемена. С этого  времени в учении Ницше соединяются  идеи о «воле к власти», «вечном  возвращении» и «сверхчеловеке». С 1883 по1884 год он пишет «Так говорил  Заратустра». 

3. Певец Заратустры. Концепция  «сверхчеловека»  и человека.

      "По  утрам я взбирался  по южной красивой  гористой дороге, по направлению  к Зоагли. Здесь  мне пришло в  голову все начало  Заратустры, даже  больше того - Заратустра  сам,как тип,явился  мне..." 

   «Так  говорил Заратустра». История книги.

   Концепция «сверхчеловека» нашла свое отражение  в произведении «Так говорил Заратустра». Фридрих Ницше писал книгу в феврале и в конце июня - начале июля 1883 г. в Рапалло и в феврале 1884 г. в Сильсе. Через год Ницше создал четвертую часть поэмы, столь лично-интимную, что вышла она всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей. Из этого числа Ницше подарил только семь, ибо больше дарить было некому. Непостижимо чужд стал Ницше эпохе. Горько читать его письма, в которых он робко извиняется за просьбу ознакомиться с его книгой. Не успеха, не славы, даже не простого человеческого сочувствия ждал он: он надеялся найти хоть какой-нибудь отклик на сжигающие его мысли. И все напрасно! Даже самые близкие люди, напрмер, сестра, избегали в ответных письмах всяких суждений, словно тягостной повинности, настолько непонятны им были боль и страдания его лихорадочного разума.

   Время работы над "Заратустрой" - один из тяжелейших периодов в жизни Ницше. В феврале 1883 г. в Венеции скончался Рихард Вагнер. Тогда же Ницше пережил серьезную размолвку с матерью и сестрой, возмущенными его намерением жениться на Лу фон Саломе (1861-1937), в будущем известной писательнице, авторе биографий P.M. Рильке и 3. Фрейда, которую они считали "совершенно аморальной и непристойной особой". Тяжело пережил Ницше и помолвку сестры с учителем гимназии Бернхардом Фёрстером, вагнерианцем и антисемитом. В апреле 1884 г. Ницше писал: "Проклятое антисемитство стало причиной радикального разрыва между мною и моей сестрой".

   Поистине, «Так говорил Заратустра» самая великолепная по написанию из книг Фридриха Ницше. Она занимает исключительное место в творчестве философа. Но вряд ли следует считать, что эта «дифирамбическая поэма» означает начало третьего, уже собственно "ницшеанского" этапа его творчества, ибо "Заратустра" вообще стоит особняком в творчестве Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа. Ее органическая музыкальность требует не столько осмысления, сколько сопереживания. Справедливо замечает доктор философских наук К.А. Свасьян, автор предисловия и составитель двухтомного собрания сочинений Ницше, что эта книга ставит "перед читателем странное условие: понимать не ее, а ею". Добавим к этому, что "Заратустра" практически не переводима с немецкого на другие языки, как не переводим, например, волшебник языка Гоголь. Необычайная игра слов, россыпи неологизмов, сплошная эквилибристика звуковых сочетаний, ритмичность, требующая не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе. Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг,  которыми обладает человечество".

   Образ Заратустры человека,  идущего по пути становления сверхчеловека.  В сущности, этот путь намечен автором  еще в "Человеческом...", но здесь  он детально проработан и облечен  в форму притчи, написанной потрясающим  стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о  происходящих с ним  и его учениками событиях.  Конечно же, сравнивать Христа и  Заратустру не имеет смысла на этих страницах,  хотя весьма вероятно,  что  именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше,  поскольку в своем читателе  (если  таковой найдется), он видел последователя для своего Заратустры,  ибо "кто пишет кровью и притчами,  тот хочет, чтобы его не читали, а заучивали наизусть".

   Изначальная идея книги – теория вечного возвращения.

   Ницше пришел к теории вечного возвращения  вследствие двух потребностей: необходимость  дать объяснение миру и необходимость  принять его.

   Основная часть книги должна была дать идею “Вечного возврата”, но она вводится только в третьей части.

   Предыстория данной теории такова. Некогда Евгений  Дюринг (немецкий философ и экономист) высказал мысль о том, что вся  Вселенная, в принципе, может иметь вид комбинации всего нескольких элементарных частиц. Следовательно, мировой процесс в данном случае был бы калейдоскопом их разумных комбинаций, число которых имеет предел. А это может означать лишь то, что после многочисленных перестроек системы, мы в результате получим Вселенную идентичную, уже имевшей место ранее. Следовательно, мировой процесс - не что иное, как циклическое повторение однажды уже бывшего.