Концепция «сверхчеловека» Ф. Ницше

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
 

Контрольная работа 
 
 

по дисциплине “Проблема человека в философии” 
 
 

на тему: “ Концепция «сверхчеловека»  Ф. Ницше”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

План  

Введение.  

1. Трагизм смерти и трагизм судьбы. Формирование

     личности Ницше и его философии.  

2. Философия «мятежного духа». Этапы творчества. 

 

3. Певец Заратустры. Концепция «сверхчеловека» и  человека. 

 

1.  «Так  говорил Заратустра». История  книги. 
2.   Изначальная идея книги – теория вечного возвращения. 
3.   Переоценка ценностей и образ Сверхчеловека. 

 

Заключение. 

Список  используемой литературы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

      Фридрих Вильгельм Ницше, явившись одним  из величайших немецких философов не только девятнадцатого века, но и за всю историю философии, оставил  после себя яркий след, воплощённый  в уникальных трудах, трактовка которых  по-прежнему вызывает массу споров. Некоторые называют его чудовищем, другие же гением, но нет таких людей, которые бы при изучении творчества Ницше, остались к нему равнодушны.

      Разность в понимании зависит от личных качеств людей, а за лаконичностью, меткостью и резкостью суждений скрываются очень глубокие и точно изложенные мысли, рассказывающие нам о духовных исканиях Ницше, о непрерывной, мучительной, направленной на поиск истины работе мысли этого человека.

     К сожалению, философия Ницше была воспринята некоторыми людьми слишком  однобоко или в искажённом варианте, что привело к ломке в сознании людей и возникновению ряда личностей, крайне радикально настроенных по отношению  к другим. Какие только ярлыки ни вешали на него последователи различных  политических течений; как только ни использовали его; имморалист, нигилист, фашист, “настольная книжка для  Гитлера”, враг всего человеческого, но чтобы действительно понять философию Ницше, необходимо также тщательно ознакомиться с его биографией и с теми условиями, которые оказали наиболее сильное влияние на формирование его взглядов в тот или иной период жизни этого философа. Многогранная и противоречивая философия Фридриха Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожной патологией его болезненного гения. 
 
 
 

1. Трагизм смерти и трагизм  судьбы. Формирование личности Ницше и его философии.

 

   Жизнь Ницше - воплощение самой его философии  во всей ее суровой величественности и трагичности.

   Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в  бедной деревушке Рёккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Его отец был выходцем из духовной семьи, дед и прадед преподавали богословие, мать его была внучкою и дочерью пасторов. Будущий ниспровергатель христианства, как это нередко случалось в истории своим появлением на свет обязан проповедникам и хранителям основ ненавистной ему религии.

     Когда Фридриху было 4 года, умер его отец, последний год жизни которого был омрачен безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Ницше, образ умершего отца никогда не оставлял его.

   Через полгода смерть вновь посещает семью  Ницше. На сей раз ее жертвой стал годовалый Иозеф. Позднее Фридрих  в автобиографических заметках описал странный сон, который видел накануне:

   "Я  слышал в церкви погребальные  звуки органа. Пока я пытался  понять, в чем дело, одна из  могил внезапно вздыбилась, из  нее поднялся мой отец в  саване. Он поспешил в церковь  и быстро вернулся с маленьким  ребенком на руках. Вновь приоткрылся  могильный холм, он влез внутрь, и крышка гроба захлопнулась. Тотчас смолкли мощные звуки  органа, и я проснулся. На следующий  день Йозефхену внезапно стало  плохо, начались боли и судороги, и через несколько часов он  умер. Мой сон сбылся полностью".

   Небытие оказывается одной из самых глубоких и страшных бездн, открывшихся душевному  взору ребенка. Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и  все последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, беспощадной  борьбы живой души с мертвящим  холодом накрывшей ее тени смерти.

   Весной  1850 г. семья перебралась в старинный Наумбург. Фридрих, которому еще не было и шести лет, пошел учиться в мужскую народную школу. Серьезный, немного замкнутый и неразговорчивый мальчик, с вьющимися белокурыми волосами и унаследованными от бабушки прекрасными, хотя и близорукими голубыми глазами, чувствовал себя в школе неуютно и одиноко. Его мягкие манеры и рассудительность, вежливый тон вызывали постоянные насмешки над "маленьким пастором", как его окрестили одноклассники. Забавляло их и то глубокое чувство, с которым Фридрих декламировал отрывки из Библии и духовные гимны. Такая отчужденность Фридриха от коллектива сохранилась навсегда. Была ли она защитным панцирем легкоранимого и застенчивого характера или нет, но чувство одиночества стало его спутником на всю жизнь.

   Он  был не только серьезным, но и  уравновешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдая от малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что среди товарищей пользуется престижем. "Когда умеешь владеть собой, - поучал он важно сестру,- то начинаешь владеть всем миром".

   Учеба в школе, а затем в Домской  гимназии давалась Фридриху легко, хотя удивительная тщательность и аккуратность заставляли его засиживаться над  тетрадями и учебниками до полуночи. А уже в пять часов утра он вставал  и спешил в гимназию.

   Но  больше учебных предметов мальчика волновали поэзия и особенно музыка. Его кумирами стали классики - В.А. Моцарт и И. Гайдн, Ф. Шуберт и Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен и И.С. Бах. В современной  же музыке Г. Берлиоза или Ф. Листа  он не находил ничего, способного взволновать  человека. Тех же людей, которые презирали  музыку. Ницше рассматривал как "бездуховных  тварей, подобных животному".

   Осенью  1858 г. мать Фридриха получила письмо, где ее сыну как необычайно одаренному мальчику предлагалось место в Пфортской школе. Предложение было лестным, ибо Пфорта являлась одним из самых престижных учебных заведений в Германии. Среди ее выпускников были такие блестящие умы, как знаменитые романтики братья Ф.А. и В. Шлегели и Новалис (псевдоним Ф. Гарденберга), поэт и драматург Ф.Г. Клопшток, известный философ И. Г. Фихте, крупнейший историк Л, Ранке. Понятно, что польщенная мать с радостью согласилась. Проведший детство в тепличном женском окружении, Фридрих вступил в иной, более суровый мир интерната.

   Не  складывались отношения Ницше с воспитанниками. Они видели интеллектуальное превосходство однокашника, осыпали его насмешками, их раздражало равнодушие Ницше к тем маленьким радостям, которые приносили экскурсии, обычно заканчивавшиеся кружкой доброго пива или бокалом вина в одном из многочисленных ресторанчиков, располагавшихся по тенистым берегам Заале. Лишь с пасторским сыном из Рейнланда Паулем Дейссеном у Фридриха возникла дружба на почве общей любви к древнегреческой литературе, особенно к Анакреону, и намерения изучать после окончания школы теологию в Боннском университете.

   В сентябре 1864 г. Ницше закончил обучение в Пфорте. По желанию матери Фридрих поступил в Боннский университет на теологическое отделение.

   После почти казарменных порядков Пфорты их полностью захватила вольная  и безалаберная студенческая жизнь, пирушки и обязательные поединки на рапирах. Но очень быстро Ницше  остыл к развлечениям и все  чаще стал задумываться о переходе на отделение филологии, что и  сделал осенью 1865 г. Он занимался в семинаре одного из лучших немецких филологов Фридриха Ричля и той же осенью перевелся в Лейпцигский университет в связи с переездом туда своего наставника.

   Третий  семестр Ницше начал, как начинают совершенно новую жизнь. Он твердо выбрал филологию, хотя понимал, что для  склада его ума и характера  узкая специализация мало подходила. Философское мышление еще не завладело  разумом Ницше, но именно годы учебы  в Лейпциге дали решающие духовные импульсы для его последующей  жизни и творчества. Занятия филологией вернули ему чувство самоутверждения, в значительной мере потерянное за год обучения в Бонне, где он постоянно  разрывался между теологией, музыкой  и филологией, не решаясь остановиться на чем-нибудь одном.

   Возросший интерес Ницше к философии  и стремление расширить познания в этой области не направили его, однако, наиболее естественным путем. Он не стал посещать лекции по философии в университете; страстные выпады Шопенгауэра против философов на университетских кафедрах и личные впечатления от жалких философов Боннского университета отвратили Ницше от официальных преподавателей этой дисциплины. С тем большей жадностью набросился он на оригинальную философскую литературу.

   Рано  проявивший  необычайную одаренность  в поэзии и музыке,  филолог  по образованию, в двадцать пять лет  он получил место профессора филологии  в университете  Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии, но преподавание в университете довольно скоро начало тяготить Ницше так же, как и уютная мещанская атмосфера Базеля. Его все чаще охватывали периоды меланхолической депрессии, спасение от которой он находил в дружбе с Вагнером, в дом которого Ницше стремился при любой представившейся возможности, благо от Базеля до Люцерна всего два часа езды. Погружение в возвышенный мир искусства во время частых приездов в Трибшен, очаровательная жена Вагнера Козима разительно контрастировали с размеренным и скучным существованием Ницше в Базеле. Это вызывало у Ницше отвращение к филологии и науке вообще.

   Ницше страстно любил Вагнера,  но поссорился с ним после написания оперы "Парсифаль",  которая показалась Ницше  слишком  христианской  и слишком полной самоотречения.  После ссоры он жестоко ругал  Вагнера, и даже дошел до того,  что обвинил Вагнера в том,  что он еврей.  Однако, общее мировоззрение  Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое  отразилось в его музыкальном  цикле "Кольцо  Нибелунгов".

          Осознанно Ницше не было романтиком; действительно, он часто резко  критикует романтиков.  Осознанно  его мировоззрение было эллинским.         Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков, его мировоззрение многим обязано им:  это аристократический анархизм байроновского типа, и никто не удивится,  узнав,  что Ницше восхищался Байроном. Ницше пытался соединить два рода ценностей,  которые нелегко гармонируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристократическая  гордость;  с другой стороны он любит философию,  литературу, искусство,  особенно музыку.

   Любимыми  авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегда обладала способностью быстро привязываться  к месту и жилищу, в равной степени  она дорожит воспоминанием о  счастливых минутах и о меланхолических  настроениях.

   Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Например, он делает это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге "По ту сторону добра и зла" он на самом деле стремится изменить  понятия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов,  представить дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро.

   С 1876 г. и всю жизнь Ницше страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать. Его "Утренняя заря" (1881), написанная в состоянии невообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. Произведения Ницше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта форма была единственно возможной в подобном состоянии.

   В 1873—1876 гг. Ницше пишет «Несвоевременные размышления». Вскоре он порывает отношения  с Вагнером (который из «гения»  превращается в «шута». Увеличивается  дистанция и с Шопенгауэром, что  видно из работы «Человеческое, слишком  человеческое» (1878).

   В 1879 г. Ницше прекращает преподавать по состоянию здоровья, начинаются годы странствий по Швейцарии, Италии, Франции. В 1882 г. вышла в свет «Веселая наука», где философ говорит о новой судьбе человечества. В Генуе, где была написана работа, он впервые услышал «Кармен» Бизе, которая, как ему показалось, воплотила «иную чувственность, иной покой... какую-то фатальность, счастье мимолетное и беспощадное». В 1882 г. Ницше познакомился с двадцатичетырехлетней русской девушкой Лу фон Саломэ. Влюбленный философ тут же решил жениться, но Лу предпочла друга и ученика Ницше — Пауля Рэ. Не обошлось и здесь без рокового участия сестры Элизабет, ставшей между братом и невестой.

   В Рапалло (Италия), где с 1883 г. живет Ницшепо рекомендации врачей, он создает одну за другой свои лучшие работы: «Так говорил Заратустра» (которую закончил два года спустя, в 1885-м), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ессе homo», «Ницше против Вагнера» (1888). В Турине, увлекшись творчеством Достоевского, он начал свою последнюю работу — «Воля к власти», но не закончил ее.