К. Ясперс. Философская вера

Федеральное агентство  по образованию 

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ  И УПРАВЛЕНИЯ - «НИНХ» 

Номер группы:_____________________________________

Наименование  специальности:_______________________

Студент:__________________________________________

(фамилия, имя,  отчество)

Номер зачетной книжки (студенческого билета):_____

Учебная дисциплина:_______________________________

Кафедра___________________________________________

Номер варианта контрольной работы:________________

Дата регистрации  контрольной работы:______________

Дата регистрации  институтом:«__»____________200_г.

Дата регистрации  кафедрой:«__»_____________200__г.

Проверил:_________________________________________

(фамилия, имя,  отчество преподавателя) 

2007

ЗАДАНИЕ №1 

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ

РЕФЕРАТ ПО ИЗУЧЕННОМУ ПЕРВОИСТОЧНИКУ

Номер варианта: 6

К. Ясперс. Философская  вера//К. Ясперс. Смысл и назначение истории. - М.,1991. Лекция 1.

1. Какие существуют  ответы на вопрос: «Что есть  философия»?

2. Когда и  где возникла философия?

3. Зачем нужна философия современному человеку?

4. Каково соотношение  веры и знания? Проблема истины

5. Что такое  вера?

6. В чем особенность  философской веры?

7. Что значит  трансцендировать мышление?

8. Как автор  понимает «объемлющее бытие»?

9. Двойственность  объемлющего бытия: бытие как мир и бытие как не-мы-бытие, трансценденция?

10. Способы осознания  человеческого бытия

11. Что такое  мир? 

1. КАКИЕ СУЩЕСТВУЮТ  ОТВЕТЫ НА ВОПРОС: «ЧТО ЕСТЬ 

ФИЛОСОФИЯ»? 

К. Ясперс приводит в своем сочинении два различных  понимания сущности философии. Первое понимание философии присуще теологам, тем, кто на вопрос «Из чего нам исходить и к чему идти в нашей жизни» отвечают: «Из веры в откровение, ибо вне ее – только нигилизм». К. Ясперс трактует их понимание философии следующим образом. Цитируя следующее высказывание теолога: «Решающий вопрос – Христос или нигилизм – не является неоправданным притязанием церкви», он делает выводы, что «Если бы дело обстояло действительно так, то философии не было бы, а была бы только с одной стороны, история философии как история неверия, то есть путь к нигилизму, с другой – систематика понятий на службе у теологии». Второе понимание философии характерно для тех, кто на вопрос «Из чего нам исходить в нашей жизни» отвечают: «Из человеческого рассудка, из науки…». Цитата: «Философия, как утверждается сторонниками этого направления, не обладает собственным правом на существование. Она позволила всем наукам шаг за шагом выйти из нее, последней – логике, превратившейся в отдельную науку. Теперь больше ничего не осталось. Если бы это понимание соответствовало истине, то философии больше не было бы. Некогда философия была путем к наукам. Теперь она может, правда, влачить жалкое существование как служанка науки, скажем, как теория познания». 

2. КОГДА И ГДЕ  ВОЗНИКЛА ФИЛОСОФИЯ? 

«Однако оба  понимания философии, очевидно, противоречат ее содержанию так, как оно сложилось  на протяжении трех тысячелетий в  Китае, Индии и Западной Европе». 

3. ЗАЧЕМ НУЖНА ФИЛОСОФИЯ  СОВРЕМЕННОМУ 

ЧЕЛОВЕКУ? 

«Мы живем в  сознании опасностей, которых не ведали предшествующие века: коммуникация с человечеством прошлых тысячелетий может оборваться; не сознавая того, мы можем сами лишить себя традиций; сознание может ослабнуть; публичность информации может быть утрачена. Перед лицом грозящих уничтожением опасностей мы должны, философствуя, быть готовы ко всему, чтобы, мысля, способствовать сохранению человечеством своих высших возможностей. Именно вследствие катастрофы, постигшей Запад, философствование вновь осознает сою независимость в поисках связи с истоками человеческого бытия».

«Безграничное познание, наука – основной элемент  философствования. Не должно быть ничего, не допускающего вопроса, не должно быть тайны, закрытой исследованию, ничто  не должно маскироваться, отстраняясь. Критика ведет к чистоте, пониманию смысла и границ познания. Философствующий способен защититься от иллюзорного знания, от ошибок наук». 

4. КАКОВО СООТНОШЕНИЕ  ВЕРЫ И ЗНАНИЯ? ПРОБЛЕМА 

ИСТИНЫ 

Автор утверждает, что «вера отличается от знания». К. Ясперс приводит в пример случаи с Джордано Бруно и Галилеем. «Джордано Бруно верил, Галилей знал». Суд инквизиции вынудил Галилея отречься от своего учения, от своей истины, а Джордано Бруно отрекся только «от нескольких, не имевших для него решающего значения положений своего учения; он умер смертью мученика».

Ясперс объясняет  эти случаи так: «истина, страдающая от отречения, и истина, которую отречение  не затрагивает». Истина Бруно не была затронута отречением, он принял мученический венец, чтобы не нанести вред истине, после длительного преодоления своего сопротивления. По Ясперсу, это «признак подлинной веры, уверенности в истине, которую я не могу доказать так, как при научном познании конечных вещей».

Ясперс полагает, что «... вера не может стать общезначимым знанием, но посредством моего убеждения должна стать присутствующей во мне. И должна беспрестанно становиться яснее, осознаннее и продвигаться далее посредством сознания».

Проблема истины, по К. Ясперсу, состоит в том, что  различают две истины: истина, которой  живет отдельный человек, и истина, верность которой можно доказать – общезначимая. Цитата: «истина, которой живу я, существует только благодаря тому, что я становлюсь тождественным ей; в своем явлении она исторична, в своем объективном высказывании она не общезначима, но безусловна», а также «истина, верность которой я могу доказать, существует без меня; она общезначима, вне истории и вне времени, но не безусловна, напротив, соотнесена с предпосылками и методами познания в рамках конечного». 

5. ЧТО ТАКОЕ ВЕРА? 

«Что же такое вера?

В ней нераздельно  присутствует вера, в которой коренится  мое убеждение, и содержание веры, которое я постигаю, - вера, которую  я осуществляю, и вера, которую  я в этом осуществлении усваиваю».

«Субъективная и объективная сторона веры составляют единое целое. Если я беру только субъективную сторону, остается вера только как верование, вера без предмета, которая как бы верит лишь в самое себя, вера без существенного выражения веры. Если же я беру ее объективную сторону, то остается содержание веры как предмет, как положение, догмат, состояние, как бы мертвое ничто».

«Поэтому вера всегда есть вера во что-то. Но я не могу сказать ни то, что вера – объективная  истина, которая не определяется верой, а, напротив, определяет ее, ни что она  – субъективная истина, которая не определяется предметом, а, напротив, определяет его. Вера едина в том, что мы разделяем на субъект и объект, как вера, исходя из которой мы верим. И как вера, в которую мы верим».

«Если вера не есть ни только содержание, ни акт субъекта, а коренится в том, что служит основой явленности, она может быть представлена лишь как то, что не есть ни объект, ни субъект, но оба они в едином, которое в разделении на субъект и объект есть явление».

Будучи представителем религиозного экзистенциализма, К. Ясперс обращается к учению Кьеркегора (в учении данного философа обнаруживаются идейные истоки экзистенциализма). К. Ясперс рассуждает следующим образом: «Вера, как иногда кажется, есть нечто непосредственное в противоположность тому, что опосредствовано рассудком. Тогда вера была бы переживанием – переживанием объемлющего, которое мне дано или не дано. Однако при таком понимании основа и истоки подлинного бытия как бы соскальзывают в то, что может быть психологически описано, в то, что случается. Кьеркегор считает основной чертой веры то, что она обладает исторической неповторимостью, сама исторична. Она – не переживание, не нечто непосредственное, что можно описать как данное. Она – осознание бытия из его истоков посредством истории и мышления».

«Уверенность  в реальности, очевидность, идею мы называем верой в широком смысле. В качестве наличного бытия действует  нечто, подобное инстинкту, в качестве сознания вообще – уверенность, в  качестве духа – убежденность. Но подлинная  вера есть акт экзистенции, осознающей трансценденцию в ее действительности». 

6. В ЧЕМ ОСОБЕННОСТЬ  ФИЛОСОФСКОЙ ВЕРЫ? 

« Признаком  философской веры, веры мыслящего  человека, служит всегда то, что она  существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя».

« Для философской  веры всякое философствование, выраженное языком, - построение, лишь подготовка или воспоминание, повод или подтверждение. Поэтому философия не может рационально  замкнуться в себе как творение мысли. Созданное мыслью всегда половинчато; чтобы стать истинным, оно требует дополнения тем, что не только мыслит его в качестве мысли, но делает его историческим в собственной экзистенции. Поэтому философствующий свободно противостоит своим мыслям. Философскую веру надо характеризовать негативно. Она не может стать исповеданием; ее мысль не становится догматом. Философская вера не имеет прочной опоры в виде объективного конечного в мире, потому что она только пользуется своими основоположениями, понятиями и методами, не подчиняясь им. Ее субстанция всецело исторична, не может быть фиксирована во всеобщем – она может только высказать себя в нем».

«Философская  вера, обладая чуткой совестью относительно суеверия, которое есть вера в объект, неспособна выразить себя в основоположениях. Объективное должно оставаться в движении и как бы испаряться, чтобы в исчезающей предметности именно благодаря исчезновению становилось ясным наполненное сознание бытия. Поэтому философская вера всегда пребывает в убывающей и снимающей себя диалектике». 

7. ЧТО ЗНАЧИТ ТРАНСЦЕНДИРОВАТЬ МЫШЛЕНИЕ? 

По Ясперсу, трансцендировать мышление – значит «…трансцендировать в единственно возможном для  нас предметном мышлении само это  мышление, выйти средствами предметного  мышления за пределы предметности, совершить то, без чего вообще нет философии …». То есть, трансцендировать мышление - значит «… находясь в темнице нашего бытия, являющегося нам в расщеплении на субъект и объект, сломать эту темницу, не обладая возможностью действительно вступить в пространство вне ее». 

8. КАК АВТОР ПОНИМАЕТ  «ОБЪЕМЛЮЩЕЕ БЫТИЕ»? 

Философ понимает «объемлющее бытие» как «бытие, которое  не есть ни только субъект, ни только объект, которое в расщеплении на субъект  и объект присутствует и в том  и в другом».

По Ясперсу, «Объемлющее  так, как мы его высвечиваем, проявляется как множественность модусов объемлющего». Автор выделяет следующие модусы: «Объемлющее есть либо бытие само по себе, которое нас объемлет, либо оно бытие, которое есть мы. Бытие, объемлющее нас, называется миром и трансценденцией. Бытие, которое есть мы, называется существованием, сознанием вообще, духом или же называется экзистенцией». 

9. ДВОЙСТВЕННОСТЬ ОБЪЕМЛЮЩЕГО  БЫТИЯ: БЫТИЕ 

КАК МИР И БЫТИЕ  КАК НЕ-МЫ-БЫТИЕ,

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ 

«Бытие, объемлющее нас, называется миром и трансценденцией. Бытие, которое есть мы, называется существованием, сознанием вообще, духом или же называется экзистенцией».

«А. Бытие, которое  нас объемлет. Это бытие, которое  есть и без того, чтобы мы были, и которое объемлет нас без  того, чтобы мы были объяты. Это бытие двойственно: оно есть мир, т.е. бытие, мельчайшая часть которого составляет сторону и нашего существа, в то время как мир в целом объемлет нас как не-мы-бытие; оно есть трансценденция, т.е. бытие, которое для нас нечто совершенно другое, в которое мы не входим, но на котором мы основаны и к которому относимся».

«А.а) Мир: мир  в целом не предмет, а идея. То, что мы познаем, есть в мире, но никогда  не есть мир.

А.б) Трансценденция: трансценденция – это бытие, которое  никогда не станет миром, но которое как бы говорит через бытие в мире. Трансценденция есть только тогда, когда мир состоит не из себя, не основан на самом себе, а указывает за свои пределы. Если мир все, то трансценденции нет. Если трансценденция есть, то в бытии мира содержится возможное указание для нее». 

10. СПОСОБЫ ОСОЗНАНИЯ  ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ 

«Способы, посредством  которых мы сознаем наше бытие, следующие:

Мы – наличное бытие: Мы живем в некоей среде, как  и все живое. Объемлющее этого  бытия живым становится предметом  исследования в своих проявлениях, в возникновении жизни, в образе телесности, в физиологических функциях, в наследственно обоснованном создании форм и их связи, в психологических переживаниях, в манере поведения, в структурах среды. Для этого человек, и только он создает язык, орудия, структуры, деяния, предметно создает самого себя. Всякая жизнь, кроме жизни человека, есть лишь наличное бытие в своей среде. Напротив, наличное бытие человека обладает полнотой своего явления благодаря тому, что в него проникают следующие способы объемлющего – он либо становится их носителем, либо принуждает их служить себе.

Мы – сознание вообще в расщеплении на субъект  и объект. Только то, что входит в  это сознание, есть для нас бытие. Мы – объемлющее сознание, к которому все то, что есть, может быть предположено, познано, узнано в формах предметности. Мы прорываемся через нашу среду к идее мира, к которому принадлежат все окружающие миры, более того, мысли; мы выходим за пределы мира и можем мысленно представить себе его исчезнувшим, будто он есть ничто.