Исторические эпохи философии

школа

Идея  революции большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. Ассоциация, в которой свободное  развитие каждого является условием свободного развития всех.

Экономическая основа общества лишь "в конечном счете" обусловливает явления  духовной жизни. Любое историческое событие являет собой результат ("равнодействующую")столкновения значительной совокупности разно-векторных  людских хотений и воль.

Суть"позитивного":1)реальность;2)полезность;3)достоверность;4)точность.

Три стадии развития человеческого духа:1)теологическая;2)метафизическая;3)научная(позитивная).

Эволюционная  теория социального развития в противовес революционной,опирается на четыре принципа: принцип условий существования,принцип единообразия человеческой природы, принцип консенсуса, принцип эволюции.

Теория  стоимости.

Идея  относительности.

Анализ  формально-логических структур научных теорий.

Познание  – всего лишь процесс прогрессивной  адаптации человека к среде. Природа  не содержит "причин" и "следствий",в  ней все просто "случается" – и это может быть зафиксировано  формулами функциональных взаимоотношений.

Преодоление дуализма физического и психического, отрыва наук о природе от наук о  человеке, раскрытие эффекта воздействия  познавательных субъекта, средств наблюдения и т.п. на образ исследуемого объекта. Индивид и среда противопоставлены, но они оба как реальности принадлежат одному опыту.

"Проблемы  философии", "Сущность религии","Научный  метод в философии".

Проблемы  интеллектуальных пределов эмпиризма и вопросы доминирующих ценностей процесса познания.

Нейтральный монизм.

"Принцип терпимости" (один из основных в системе постулатов неопозитивистского конвенционализма).

"Наука  представляет собой единство... все  эмпирические предложения выразимы  в едином языке, а все положения  дел относятся к одному виду  и познаются с помощью одного  метода".

Изучение  роста научного знания. Научная космология. Проблема познания мира, включая нас  самих и наше познание как частей этого мира.

Историко-эволюционистский подход,антикумулятивизм, идея о социокультурной  обусловленности научного познания (экстернализм).

Волюнтаризм, иррационализм.

Тезисы: "мир есть мое представление", о единстве воли и движения.

Учение  о сверхчеловеке и "вечном возвращении". Противопоставление аполлоновского и дионисийского начал.

Понятия: душа.

Теория  рождения, развития и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур.

История (совокупность образов, наглядных картин, разнообразных символов – плодов "глубинного переживания") и природа (система законов, формул и жестких определений) являют собой два различных вида отображения действительности в картине мироздания.

Уникальность  каждой культуры обеспечивается своеобразием ее "души". Культуры уникальны, сменяемы (не преемственны).

Тема  метафизики как судьбы европейской  философии, темы Ничто, европейского нигилизма, элементы почвенничества, провинциализма, популизма.

Проблемы  техники, науки, языка.

Понятия мифологически-космического порядка:"бытие","ничто","сокрытое","открытое","основа","безосновное","земное","небесное","человеческое","божественное".

Неразрывная изначальная связь языка, бытия и человеческого существования.

В стремлении найти смысл бытия и смысл  человеческого существования язык становится главной и единственной силой. Понимая язык не лингвистически (как замкнутую автономную систему  знаков, действующую но своим собственным, независимым от внешней реальности законам), а онтологически, обнаруживая в словах языка глубокую изначальную бытийную основу, X., по существу, сращивает язык и бытие, обнаруживает их изначальное единство, взаимосвязь и взаимозависимость.

Сфера «абсолютного сознания» как трансцендентальная сфера свободы и условие экзистенции.

Мир, непосредственно обнаруживаемый человеком в его жизненном опыте, есть сложное образование, предварительно (на дорефлексивном уровне) всегда уже структурированное экзистенцией.

"Или  человек как предмет исследования  – или человек как свобода".

Существование не есть чувственное качество, и  мы не имеем никакого чувственного органа для его восприятия.

Учение  о различии между бытием, сущностью  и существованием.

Критика методологизма наук о духе. Понятия: предрассудок, горизонтность понимания, игра.

Мир выражает себя в языке.

Философия власти.

Идея  некоторого опыта-предела, функцией которого является вырвать субъекта у него самого.

Новая антропология – "антропология выражения", призвана "по-новому определить отношение  между смыслом и символом, образом и выражением", реодолеть концепты "психологического позитивизма",стремящегося "исчерпать все содержание человека редуцирующим понятием homo natura".

Идея  конца истории.

Двуипостасность настоящего: а) настоящее, которое уже-не-настоящее (прошлое людей), и б) настоящее, еще-не-наступившее (будущее людей).Понятия "различание"(двусмысленность, "исходное различие" смысла и бытия, "логика дополнительности".

История существует лишь постольку, поскольку  настоящее как бы "опаздывает по отношению к самому себе".

Тезис первичности знака, а не вещи. Его  следствия: 1) язык не может рассматриваться  как "выражение" (ре-презентация) молчаливого "переживаемого" (первой презентации). 2) Письменность есть "знак знака", графический знак замещает устный знак, который есть знак вещи.

Терминология  языка власти, отталкиваемая от структуралистской  модели соотношения "синхронии" и "диахронии". Понятие: «языковые  игры».

Преодоление моделей репрезентации, утвердившихся  в искусствоведении после эстетической системы Гегеля.

Социализм оказывается несомненно менее революционен нежели капиталистическая реальность, причинами тому – религиозность  социализма и – напротив – циничность вкупе с абсолютным неверием мира капитала.