Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Ноября 2009 в 15:22, Не определен
Работа содержит таблицу, в которой охвачены все этапы философии, указаны главные идеи и особенности каждого этапа. А также вкратце приведены все направления и школы
Таблица по теме:
«Исторические эпохи в
| Название | Время | Этапы, границы | Философы |
| Античность | с VI в. до н. э. по VI в. н. э. | ранняя (древняя) греческая философия (VI в. до н. э.) | Фалес (624-546)
Анаксимандр (610-540) Анаксиман (588-525) |
| классическая греческая философия (V–IV в. до н. э.) | Ксенофан (565-473)
Парменид (540-470) Зенон (510-430) | ||
| греко-римский период (III в. до н. э. – VI в. н. э.) | Ксенофан (565-463)
Левкипп (500-440) Демокрит (460-371) | ||
| Средние
века:
- Средневековье - Возрождение |
- IV-XIV вв. - XIV-XVI вв. |
Патристика (I-VII
вв.)
Схоластика (IX-VX вв.) |
Августин А.
(354-430) Боэций А. (480-524) Авиценна (980-1037) Ансельм (1033-1109) Абеляр П. (1079-1141) Аверроэс (1126-1198) Фома Аквинский (1221-1274) Оккам У. (1280-1349) Кузанский Н. (1401-1464) |
| Новое Время | XVII – нач. XX вв | - Новоевропейская
философия (XVII в.)
- Философия эпохи Просвещения (XVIII) - Немецкая классическая философия (XVIII – сер. XIX вв.) - Философия К. Маркса и Ф. Энгельса |
Гоббс Т. (1588-1679)
Декарт Р. (1596-1650) Юм Д. (1711-1776) |
| Новейшая Философия | сер. XIX - XX в. | Феноменология
Герменевтика Аналитическая философия Постмодернизм |
Фрейд 3. (1856-1939) Гуссерль Э. (1859-1938) Бергсон А. (1859-1941) Лосский И.О. (1870-1965) Рассел Б. (1872-1970) Бердяев Н.А. (1874-1948) Флоренский П.А. (1882-1937) Витгенштейн Л. (1889-1951) Хайдеггер М. (1889-1976) Карнап Р. (1891-1970) Лосев А.Ф. (1893-1988) Гадамер Г. (1900) Поппер К. (1902-1994) Сартр Ж.-П. (1905-1980) Куайн У. (р. 1908) Кун Т. (р. 1922) Фуко М. (1926-1984) Хабермас Ю. (р. 1929) Деррида Ж. (р. 1930) Ленк Г. (р. 1935) |
Таблица №1. Античная философия.
| Направ-
ление, школа |
Философ,
годы жизни |
Основные
труды |
Основные
проблемы,
понятия и принципы |
Сущность главных идей |
| Милетская школа | Фалес, (625 – 547 гг. до н.э.) | “О началах”, “О солнцестоянии”, “О равноденствиии”, “Морская астрология” или “Астрономия”. | Онтология, вопрос о субстанции, первоначале всего. | 1)Начало всех
вещей — вода. Вода есть начало онтологическое,
т.е. тот элемент, та субстанция, которая
лежит в основе всех вещей. 2) «Все полно
богов»: душа — это двигательное начало,
она есть не только у живых, но и у вещей.
Поэтому одушевлена вся вселенная. Бог
— это ум космоса, и космос — прекраснее
всего, ибо он — творение бога.
|
| Милетская школа | Анаксимандр, (610 – 546 гг. до н.э.) | “О природе” | В центре внимания природа, а не человек. Вопрос о первоначале всего сущего. | Первоначалом называл – апейрон (В переводе с греческого apeiros — “беспредельный”). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит это начало должно быть вечно и никогда не иссякать. |
| Милетская школа | Анаксимен, ( 585 – 528 г. до н.э.) | Вопрос о первоначале. Принцип параллелизма микрокосма и макрокосма. | В качестве первоначала Анаксимен назвал воздух. Воздух, действительно, — это стихия, во-первых — невидимая, во-вторых — бесформенная, а в-третьих — безграничная, т.е. отвечает всем критериям беспредельного. Он, так же как и Фалес, считал, что все полно богов, и что бог есть душа мира. А что такое душа? Душа — это дыхание. И так же как наша душа есть наше дыхание, так и душа мира есть воздух. все олимпийские боги возникли из воздуха. Воздух лежит в основе всего, в том числе и богов. Из воздуха посредством разряжения и сгущения образуются все остальные стихии и элементы. Разряжаясь, воздух становится огнем, а сгущаясь, он становится сначала ветром, потом облаками, потом водой, землей, камнями и всеми теми вещами, которые существуют на земле. | |
| Эфесская школа | Гераклит, (520 – 460 гг. до н.э.) | “0 природе”. Эта работа состоит из трех частей, в которых говорится, соответственно, о вселенной, государстве и богословии. | Учение о
всеобщем изменении, о противоположностях,
о логосе, о природе и о человеке.
Вопрос о первоначале. Вопрос о душе. |
1)Все сущее постоянно изменяется, так что “на входящих в те же самые реки притекают один раз — одни, другой раз — другие воды”. Все переходит из одного в другое: ночь переходит в день, жизнь переходит в смерть, болезнь переходит в здоровье и наоборот. Поэтому вещи всегда несут противоположности. Все находится в гармонии друг с другом, как находятся в гармонии лук и лира (имеется в виду гармония сил и покоя). То, что происходит в мире, происходит не случайно. Миром управляет некий Логос. Люди не видят и не слышат Логоса: «“Этот вот логос сущий вечно люди не понимают и прежде чем выслушать его, и выслушав однажды, ибо, хотя все люди сталкиваются напрямую с этим вот логосом, они подобны незнающим его…». 2) Первоначалом мира является огонь. Мир не вечен и через каждые 10 800 лет сгорает. Из огня возникает следующий мир на основании обычных превращений: огонь превращается в воздух, воздух — воду, вода — в землю. Таким образом, космос в целом вечен, его не создал никто из богов и никто из людей. 3) Душа есть с одной стороны воздух, а с другой — имеет в себе огневидное начало, то мудрая душа — сухая. И наоборот, глупая, плохая душа — душа влажная. Жить нужно согласно разуму, согласно логосу, который правит миром и который содержится в нашей душе. |
| Пифагорейская школа | Пифагор, (ок. 570 – ок. 500 гг. до н.э.) | Фрагменты высказываний
у различных античных авторов
и последующих философов
Ему приписывают авторство следующих книг: "О воспитании", "О государстве", "О душе", "О мире", "О природе" и др. |
1) Учение о
числе как о начале мира. 2) Учение
о душе.
3) учение об образе жизни. Дуалистическая концепция души и материи. |
1) Число – начало всего сущего. Материя как изменяющаяся и неистинная, не может привести нас к познанию истины. Поэтому нужен некий посредник между материей и богом. И таким посредником является число, ибо оно есть то, что, с одной стороны, можно четко представить, что можно сосчитать, а с другой стороны, оно непреходяще, в отличие от чувственного мира. 2) Метемпсихоз – перселение душ. Люди об этом не знают, ибо не помнят свои предыдущие воплощения. Душа, следовательно, считалась бессмертной, и задачей человека было уподобить себя богу. Чтобы уподобить себя Богу, нужно вести соответствующий образ жизни. 3) Жизнь человека должна быть упорядоченной, спланированной. День должен быть заполнен полезными делами. Прежде, чем лечь спать, нужно себя спросить: «Что я сделал за сегодняшний день, что я не сделал и что мне предстоит сделать завтра». Главное же для пифагорейцев — это стремиться к истине, ибо только это, указывал Пифагор, приближает людей к богу. |
| Элейская школа | Парменид, (2-я пол. 6-го – нач. 5 вв. до н.э.) | “О природе” (состоит из двух частей: “Путь истины” и “Путь мнения”) | Вопросы бытия,
мышления.
Рационалистический, логический методы в философии. |
В “Пути истины” выделяются два положения Парменида. Первое: “То, что есть — есть, то, чего нет, — нет”. Второе положение гласит: “Мыслить — то же, что быть”. Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе существующего. Логические аргументы относятся не просто к области разума, но и к области бытия, и то, что мы с вами исследуем при помощи разума, непосредственно относится к бытию. Существует только бытие, то оно неделимо. Движение частей бытия возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие. Поэтому движения в мире также нет. То, что нам кажется существующей множественность вещей, и то, что мы верим в движение этих частей, — это лишь нам кажется. |
| Элейская школа | Зенон, (ок. 490 – ок. 430 гг. до н.э.) | «апории» (логические
парадоксы), дошедшие не в оригинале.
Апории делятся на две группы. Первая
группа — апории против множественности,
и вторая — против движения.
"Споры", "Толкование Эмпедокла", "Против философов", "О природе". |
Способ доказательства от противного. | Истина выявляется
посредством спора или В любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности вещей, поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или бесконечно мала. Конечной вещи быть не может. Апория относительно пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве. Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве. Это пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до бесконечности. Но принимать бесконечное количество пространств невозможно. Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве. Апории против движения говорят следующее: движение никогда не сможет начаться. Допустим, телу нужно пройти какой-то путь. Для того, чтобы ему дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно дойти до четверти. Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части пути и т.д. Деля все время до бесконечности, мы получаем, что тело не сможет дойти ни до конца, ни даже начаться. Ведь за конечное время невозможно пройти бесконечный участок пути, т.е. участок, состоящий из бесконечного числа точек. Напрашивается вывод: не вовсем следует доверять своим чувствам. |
| Атомизм | Демокрит, ( ок. 460 – 370 гг. до н.э.) | “Большой и малый мирострой”, “Об уме”, “О природе”, “О чувствах” | Вопросы бытия. Материалистический подход к пониманию мира, учение об атомах. Учение о познании.Критика чувственных методов познания. проблемы этики, в особенности вопросы о справедливости,честности, достоинстве человека. | Чувства не всегда дают правильное и достоверное знание. Бытие целокупно, оно не делится на части. Небытие существует. поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие. Небытие – это то, что разделяет бытие друг с другом. Будучи таким же целокупным, неделимым, бездрожным, бытие все-таки не имеет всеобъемлющий характер. Бытие для Демокрита — это атом (atomos, досл. — нерезанный, неделимый). Бытие делимо, но не до бесконечности. Оно делимо до некоторых неделимых далее частиц, которые так и называются — атомы. Существуют лишь атомы и пустота, все остальное – в мнении. Атомы двигаются вечно. Они не были когда-то созданы и никогда не исчезнут, потому что бытие вечно и не переходит в небытие. |
| Софистика | Протагор, (480 – 410 гг. до н.э.) | "Наука спора", "О первоначальном порядке вещей", "О государстве", "О добродетелях", "О сущем" и др. | “человек есть
мера всех вещей”
Практические навыки риторики,ведения спора. Искусство убеждения, а не поиска истины.Материалистический подход. |
Бытие постоянно изменяется. Изменчивость является главным свойством материального мира. Постоянно изменяется не только материальный мир, не только объект познания, но и субъект, т.е. изменяется абсолютно все. Каждая вещь хранит в себе противоположности. Исходя из этого Протагор доказывает, что все истинно. Он говорит, что это вытекает из того, что поскольку вещи изменяются, переходят в свою противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что об одной и той же вещи можно высказать противоположные суждения — и оба суждения будут истинными. Поэтому истины как таковой, объективной истины, не существует. |
| Софистика | Горгий, (483 – 375 гг. до н.э.) | "О несуществующем, или о природе" | Проблемы политики, этики, государства, права, языкознания, познания. | Каждый человек
имеет свою особую истину.
"вообще ничто не существует", в том числе и сама природа. Бытие не существует, и даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, и даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям. |
| Афинская школа | Сократ, (470 – 399 гг. до н.э.) | “Диалоги” Платона, “Апология Сократа” Платона. Книги Диогена Лаэртского. | Принцип:«Познай самого себя», «Я знаю, что ничего не знаю». Этические и гносеологические проблемы. Значение понятий,важность их определения,роль индукции в их формировании. | Отрицание познания
космоса, возможно лишь познать свою душу.
Душа, по его мнению, является антиподом
тела: если тело природно и состоит из
природных частиц, то душа своим содержанием
имеет понятия. Высшие понятия — Добро,
Справедливость, Истина. Благодаря душе
человек познает вещи, их место в мире,
а главное — отношение человека к человеку,
к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать,
а действия должны быть добродетельны
и справедливы.
Майевтика — это диалогический способ рождения нового знания (Сократ сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по гречески называлось «мэевтика»). Это был поиск истины через противоречия; противоречия и их преодоление в познании становились источником развития знания. |
| Афинская школа | Платон, (427 – 347 гг. до н.э.) | "Апология Сократа", 25 достоверно идентифицированных диалогов, недиалогические "Законы", и 13 авторских писем. | Онтология, теория познания, этика, эстетика и социально-политическая проблематика. Идеал государства. | Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибаюших вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космической Разум (Ум-Демиург). Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи, то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным существованием. Социальная справедливость, как он полагал, будет в обществе тогда, когда она будет внутри души каждого человека, каждого сословия. В идеальном государстве управлять должны философы. |
| Афинская школа | Аристотель, (384 – 322 гг. до н.э.) | ("История
животных", "Описание государственных
устройств", "Политика", "Органон",
"Метафизика", "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении", "О душе", "Поэтика" и "Риторика" и др. |
Внерелигиозные
знания, научное знание в целом,а также:искусство,политика
Основные
принципы онтологии, гносеологии. Метафизика
в противоположность |
Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное»;обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог – это «причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть политическое животное. Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика) — это «правильные» формы правления — и тирания, олигархия и демократия — «неправильные». |
| Эпикуреизм | Эпикур, ( 341 – 271 гг. до н.э.) | "О природе", "Об атомах и пустоте", "Об образе жизни". | Интерес к человеку.
Этические проблемы.
Познание. Мир полностью материален, нет ничего сверхъестественного. |
Целью философии
Эпикур считал указать путь человеку
к счастью. Чтобы узнать, что такое
счастье, нужны физика и логика. Логику
Эпикур называл каноникой, т.е. теорией
познания. В теории познания Эпикур был
сенсуалистом, считая, что критерием истины
является ощущение, а разум полностью
зависит от ощущения. Ощущения дают нам
истинную картину мира, они ошибаться
не могут. Ошибается судящий о них разум.
Из повторяющихся ощущений возникают
понятия. Эти понятия тоже истинны. Мысли
о понятиях могут быть ошибочными.
Душа смертна и загробной жизни не существует. Смысл жизни – избегать страданий, получать наслаждение. |
| Стоицизм | Сенека,( ок.4 в до н.э. – 65 г. н.э.) | "Нравственные письма к Луцилию", "О милосердии", "О благодеяниях", "О блаженной жизни", "О скоротечности жизни". | Этика. Материалистическая
ориентация. Гносеология, риторика, силлогистика,симеотика.
Сенсуализм.
Теория
вселенского государства и |
Философия состоит из логики, физики и этики,все наши познания происходят посредством органов чувств. Человек, будучи ребенком, имеет душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким образом образуются понятия. Мир познаваем, и возможно истинное познание. |
| Скептицизм | Пиррон, (ок. 360 – 280 гг. до н.э.) | Высказывания
в книгах Диогена Лаэртского.
"Пирроновы положения" Секста Эмпирика. |
Теория познания.
Этические вопросы – как жить в этом мире, как добиться счастливой жизни. |
Существует три главнейших рода философии – догматическая (истина существует и она известна), академическая (истину невозможно обнаружить, она не существует) и скептическая (поиск истины). "Скептическая способность есть та, которая противопоставляет каким-только возможным способом явление мыслимому, отсюда вследствие равносильности в противоположных вещах и речах приходим сначала к воздержанию от суждения, а потом к невозмутимости" |
Таблица №2. Средневековая философия.
| Направление,
школа |
Философ,
годы жизни |
Основные труды | Основные проблемы, понятия и принципы | Сущность главных идей |
| Восточная патристика | Григорий Нисский, (335 – 394 гг. н.э.) | "Послание о жизни святой Макрины", "О девстве или о совершенстве", "Об устроении человека", "О жизни Моисея Законодателя", "Большой Катехизис". | Теоретические основы христианской экзегетики. )". Первый органический синтез христианских догм, системно рационализированных с возможной полнотой. | Осмысление
христианства. Обоснование догмата
Святой Троицы, суть которого можно
передать формулой: "общая сущность
(усия), природа и воля, но три разных
божественных лица (ипостаси).
Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного. Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — это значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет: "Божественность — это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами". |
| Западная патристика | Августин Блаженный, (354 – 430 гг. н.э.) | «О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле» и др. | Его положение,
согласно которому «истинная философия
и истинная религия — одно и
то же». Вопрос о Боге. Теоцентризм.
Учение о двух Градах: небесном и земном. |
Все, что ни делается
– все по воле Бога. Идея судьбы,
фатальности бытия. Атрибуты Бога –
вечность, бестелесность, невещественность,
бесконечность в пространстве; Бог есть
воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся
во времени; они изменяются, и время есть
мера их изменений. Бог же в отличие от
предметов природы существует вне времени;
в нем нет никакого «раньше» и «позже»,
а только вечное настоящее. Августин выдвигал
положение: познай Бога и собственную
душу; Бога — через душу, душу — через
Бога. Углубление в себя есть путь к Богу.
Основа духовной жизни – воля, а не разум. |
| Схоластика | Фома Аквинский, (1225 – 1274 гг. н.э.) | "Философская
сумма (об истинности |
Проблема соотношения философии и теологии. Проблема существования Творца мира и человека. Проблема соотношения общего и единичного. | Теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством его постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология — на веру. Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии. Все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. |
Таблица №3. Философия эпохи Возрождения.
| Философ, годы жизни | Основные
труды |
Основные проблемы, понятия и принципы | Сущность главных идей |
| Николай Кузанский, (1401 – 1464) | "О католическом согласии", Об ученом незнании","О предположениях", "О сокрытом Боге","Об искании Бога", "О даре отца светов", "О становлении", "Апология ученого незнания","О согласии веры", "О видении Бога", "Компендий",провержение Корана" (1464), "О вершине созерцания" (1464) . | Учение о
едином и иерархия бытия, проблемы богопознания
и познания тварного мира. Гуманистические
идеи и гносеологический оптимизм.
Концепция единого христианства. |
Божественное
бытие мыслится как абсолютная возможность,
"форма форм", будучи одновременно
и абсолютной действительностью.
Динамика мироздания, предполагая свое единое основание, есть динамика единого живого организма, одушевленного мировой душой. Идеал
"свободного и благородного" человека,
воплощающего в своей сущности сущность
мировой природной гармонии, что
закладывает основание Математизированная модель бытия, трактующая Бога как актуальную бесконечность, статичный "абсолютный максимум", чье "ограничение" ("самоограничение") означает фактическое "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир, мыслимый как потенциальная бесконечность, статичный "ограниченный максимум". |
| Николай Коперник, (1473 – 1543) | "Очерк нового
механизма мира",
“О вращениях небесных сфер” |
Гелиоцентризм
как научная система.
Концепция единства Мира, подчинения "Неба" и "Земли" одним и тем же законам, низведения Земли до положения "одной из" планет Солнечной системы. |
Все произведения
Коперника базируются на едином принципе
относительности механических движений,
согласно которому всякое движение относительно:
понятие движения не имеет смысла,
если не выбрана система отсчета
(система координат), в которой оно рассматривается.
Происхождение мира и его развитие объясняется деятельностью божественных сил. |
| Джордано Бруно, (1548 – 1600) | "О причине, начале и едином" (1584), "О бесконечности, Вселенной и мирах" (1584), "Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашего времени" (1588), "О безмерном и неисчислимых" (1591), "О монаде, числе и фигуре" (1591) и др. | Учение Бруно
– это специфический |
Бесконечная вселенная
в целом – это Бог – он
находится во всем и повсюду, не "вне"
и не "над", но в качестве "наиприсутствующего".
Универсум движим внутренними силами,
это вечная и неизменная субстанция, единственно
сущее и живое. Единичные вещи изменчивы
и вовлечены в движение вечного духа и
жизни в соответствии со своей организацией.
Отождествление Бога с природой. "Мир одушевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматриваться как "ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи". |
Таблица №4. Философия Нового времени.
| Напрвление,
школа |
Философ,
годы жизни |
Основные
труды |
Основные проблемы, понятия и принципы | Сущность главных идей |
| Рационализм | Р.Декарт, (1596 – 1650) | "Рассуждение о методе" (1637), "Метафизические размышления" ("Размышления о первой философии...") (1641), "Начала философии" (1644), "Страсти души" (1649). | Проблемы познания.
Радикальное сомнение как методический прием, направленный на пересмотр оснований, принципов познания. Редукция. Исследования сознания, мышления. Рационалистический метод объективного познания. Рефлексивный конструктивизм в познании. |
Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя. Опыт у Декарта – шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем именно "на опыте". Получение внешнего опыта,пригодного для построения знания,должно предваряться радикальной работой сознания, разума над самим собой. Мы объективно и рационально понимаем мир в той мере,в какой понимаем организацию и структуры своей познавательной способности,учитываем в познании то, что сделано нашим интеллектом. |
| Рационализм | Б.Спиноза, (1632 – 1677) | "Основы философии Декарта" (1663), "Богословско-политический трактат" (1670), "Этика, доказанная в геометрическом порядке" (1677) и "Трактат об усовершенствовании разума" (1677). | Онтология. Проблемы
познания. Три рода познания.
Позиции математического естествознания и рационалистического метода Декарта. Этика. Основы научной критики Библии. Идея интеллектуальной любви к Богу: "познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога". |
Единство Бога
и природы, выражаемое в идее единой,
вечной и бесконечной субстанции.
Бесконечно многообразные вещи чувственного
и умопостигаемого мира суть модусы
– различные состояния единой
субстанции. Познавая модусы, мы познаем
субстанцию.
Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Второй род познания составляет понимание, дающее уже отчетливое представление модусов. Третий и высший род – это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины. Человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. |
| Рационализм | Г.Лейбниц, (1646 – 1716) | "Рассуждения о метафизике" (1685), "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разумении" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714). | Проблемы познания.
Рационалистический метод и учение о Боге и субстанции.Априорные принципы метода Лейбница – это положения о непротиворечивости всякого возможного бытия и о возможности бесчисленного множества непротиворечивых миров. Существование данного мира имеет достаточное основание и таковым выступает оптимальность, полнота, совершенство его устройства. Монадология
– плюралистическая онтологическая
концепция,описывающая |
Раскрытие логической
природы утверждения. Первичные
истины выражают аналитические суждения,
в которых предикат раскрывает признаки,
уже заключенные в понятии
субъекта. Иначе, они отвечают требованиям
законов логики: закон тождества, закон
противоречия, закон исключенного третьего.
Возможное - это то, что логически непротиворечиво,
тождественно-истинные утверждения; это
область вечных истин или истин разума.
Закон достаточного основания, а также
принцип каузальности в естествознании
и принцип предустановленной гармонии
в онтологии позволяют сделать опыт источником
необходимых положений – законов.
Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым подчиняется мир и познание. Субстанциальное единство мира на уровне истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог – актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида. |
| Британский эмпиризм | Ф.Бэкон, (1561 – 1626) | "Новый Органон или истинные указания для истолкования природы" (1620); "Новая Атлантида" (1627). | Проблемы познания.
Правильный метод исследования природы – эмпирический метод. Понятия: "призраки рода", "призраки пещеры", "призраки рынка", "призраки театра". Индукция.Принципы идеального устройства государства, а также проект государственной организации науки. |
Целью человека
и общества является познание и раширение
власти над природой.
Природу можно покорить, лишь подчиняясь ее собственным имманентным законам, не искажая ее образа. "Призраки"
являются атрибутами самой |
| Британский эмпиризм | Дж.Локк, (1632 – 1704) | "Опыт о человеческом разуме" (1690);"Письма о веротерпимости","Трактаты о государственном правлении". "О пользовании разумом"(1706),"Исследования мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге"(1694). | Проблемы познания.
Теория познания, базирующаяся на принципах эмпиризма и сенсуализма. Теория разделения властей. Концепция буржуазного здравого смысла (отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов). |
Отрицание теории
врожденных идей, включая идею Бога.
Все знание приобретается нами из
опыта, который является сугубо индивидуальным,
а не результирующим из социального
взаимодействия. Опыт по своей структуре
состоит из идей – ощущуний и чувственных
образов памяти. Внешний опыт состоит
из ощущений свойств и восприятий тел,
а опыт внутренний, рефлексия, представляет
собой познания души о своей собственной
деятельности, получаемые через самонаблюдение.
Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. |
| Британский эмпиризм | Т.Гоббс, (1588 – 1679) | "Элементы
законов, естественных и |
Познание.
Три основных понятия: Человек; Тело; Гражданин. Философия природы.Семиотичность, номиналистическая ориентация. Философия государства – общественный договор и гражданское согласие. |
Философия - "познание,
достигаемое посредством |
| Британский эмпиризм | Дж.Беркли, (1685 – 1753) | "Трактат о принципах человеческого познания" (1710), "Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований..." (1744) и др. | Имматериализм.Проблемы
познания.
Критерии
истинности суждений:"яркость"восприятий;" |
"Тела существуют
вне сознания, т.е. они не сознание,
но от него отличаются...".
Принципиальная возможность мира в основании которой – Бог, автономный от сознания людей. Наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или "идей". |
| Британский эмпиризм | Д.Юм, (1711 – 1776) | "Опыты" ("Эссе",
1741),"Исследование о |
Проблема человека,
человеческой природы. Теория познания.
Понятия: впечатление, "инстинкт причинности", причинность. |
Человек – существо
разумное, общественное, деятельное, а
также в силу разнообразных потребностей
склонное к "различным делам и занятиям"
вкупе с увлечением наукой.
Высшая
цель человеческого познания – интегрирование
эмпирически установленных |
| Французское Просвещение и материализм | Ш.Л.Монтескье, (1689 – 1755) | "О духе законов" (1748) | Деизм.
Теория среды. Понятия: "Дух народа". Принцип и природа правления. |
Бог, как создатель,
действующий по объективным законам
материального мира.
"Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа". |
| Французское Просвещение и материализм | Вольтер, (1694 – 1778) | "Философские письма" (1727-1733), "Метафизический трактат" 1734, издан посмертно), "Основания философии Ньютона" (1736-1738) и др. | Новое доказательство
бытия Бога. Философская критика
теологии.
Философский способ рассмотрения истории. "Философия истории". |
"Я существую,
а следовательно нечто "Мне
свойственно всего лишь Мировая история – это высший суд человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса. |
| Французское Просвещение и материализм | Ж.Ж.Руссо, (1712 – 1778) | "Рассуждение
о происхождении и основаниях
неравенства между людьми" (1755),
"Об общественном договоре…"( |
Критика общественного
прогресса.
Понятия: имущественное неравенство. Основы философского анализа феномена отчуждения. Проблема власти. |
Имущественное
неравенство закрепляется в неравенстве
политическом.
Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика свободы – ее разумность. |
| Французское Просвещение и материализм | Д.Дидро, (1713 – 1784) | "Мысли философа"
(1746),"Философские принципы |
Онтологическая
концепция – последовательный материализм.
Политико-социальная проблематика. Плохие
и хорошие законы. |
Человек должен
поступать по отношению к другим
так, как он хотел бы, чтобы они поступали
по отношению к нему.
Парадокс
возвещает о границе Допущение влияния на нравственное сознание социальных факторов: "если законы хороши, то и нравы хороши; если законы и дурны, то и нравы дурны". |
| Французское Просвещение и материализм | П.Гольбах, (1723 – 1789) | "Система
природы, или О законах мира
физического и мира духовного"
(1770),"Разоблаченное |
Философская картина
Вселенной как единого целого,
где все находится во взаимосвязи
друг с другом
Проблема человека. Эволюционизм.Учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии.Теория познания. Принцип матер.сенсуализма. |
Первичность, несотворимость
и неуничтожимость материи, природы, существующей
независимо от человеческого сознания,
бесконечной во времени и пространстве.
Материя есть все то, что воздействует
каким-нибудь образом на наши чувства.
Движение – это способ существования
материи.Человек – продукт самодеятельности
природы, ступень в ее развитии, полностью
подчиняющаяся объективным законам природы.
Мерило свободы членов общества – благо общества в целом. |
| Французское Просвещение и материализм | Ж.О.Ламетри, (1709 – 1751) | "Естественная история души" (1745),"Человек-машина" (1747),"Человек-растение" (1748), | Радикальный материализм
и механицизм.
Эволюция природы. Атеизм. |
Мир – совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Человек ("чувствующая", самозаводящаяся машина) отличен от животного лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом которого они являются. |
| Немецкая классическая философия | И.Кант, (1724 – 1804) | "Мысли об
истинной оценке живых сил",
"О форме и принципах |
Философия природы,
космология.
Гносеология, этика и эстетика. Принцип: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается само знание. |
Философия – это критицизм. Критика - точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания. Метод проверки этой способности и есть критический метод. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов – априорных условий возможности познания. Общие для всех познавательные способности: чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок (трансцендентальная аналитика) и разум (трансцендентальная диалектика). |
| Немецкая классическая философия | И.Фихте, (1762 – 1814) | "Опыт критики всяческого откровения", "Основные черты современной эпохи". | Дедукция основных
положений критической Принцип: идеализм и его исходный принцип – интеллигенция в себе. |
Философия как фундамент всего научного здания.Положения наукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я". |
| Немецкая классическая философия | Ф.Шеллинг, (1775 – 1854) | "Система
трансцендентального идеализма" |
Проблематика
критической философии. Изучение глубочайших
основ самопознания,субъекта как
активного творческого начала. |
Переход от самопознания
к миропознанию, основанному на принципах
кантианско-фихтеанского критицизма.
Знание – необходимый продукт разума, заложенный и организованный природой в человеке. Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как своеобразная "иерархия организаций". |
| Немецкая классическая философия | Г.Гегель, (1770 – 1831) | "Феноменология
духа", "Энциклопедия философских
наук", "Наука логики",
"Основоположения философии права", и "Философия права" |
Теория диалектики на основе абсолютного (объективного) идеализма. Проблемы истории человеческого духа. Понятия: 1) абсолютный дух, как он существует "в себе", или "идея в себе", 2) дух в своем "инобытии", 3) дух, достигший себя "в себе и для себя". | Идея абсолютного
духа – бесконечно законченного
в себе бытия, открывающего себя в
процессе познания.
Процесс развития форм индивидуального сознания повторяется и в духовном развитии всего человеческого рода; развитии, в котором постепенно выявляются творческие силы мирового духа, воплощающегося в последовательно сменяющие друг друга образцы культуры. |
| Немецкая классическая философия | Л.Фейербах, (1804 – 1872) | "История
новой философии","К критике
гегелевской философии","Основные
положения философии будущего",
"Сущность христианства", "Сущность религии", "Теогония". |
Проблемы познания,человека.
Анализ религии как социокультурного феномена.Новая теология (человек и есть Бог). Суть гуманизма – "не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане–полуживотные и полуангелы,а люди во всей полноте". |
Мир – это
органическая целостность, в центре
которой – человек. Человек трактуется
как единственный, универсальный и высший
предмет философии, превращающейся тем
самым в антропологию.
Религия – сугубо человеческий факт. "Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Разгадку веры следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие: "То, что человек думает о Боге, – это осознание человеком самого себя". |