Философия Эпохи Возраждения

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ....……………………………………………………………................. 3   

1. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения…………………...………....... 4-10

2. Натурфилософия эпохи Возрождения ……………………........... 11-16

3. С возрождением каких идей античной философии связана эпоха     Ренессанса? ……………………………………………………..……. 17-19

Заключение ………………………………………….……………………… 20-21   

Список литературы ……………………………………………………………. 22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

          Эпоха Возрождения (Ренессанс) – переходный период от Средневековья к Новому времени. Она охватывает период с XIV по начало XVII.

     Важный  этап развития философской мысли  – философия эпохи Возрождения, в которой затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Эта эпоха оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

     Ренессанс – одна из самых ярких страниц  в истории культуры, ознаменованная  невиданным творческим подъемом в сфере  искусства, литературы, науки, социально-политической мысли. Большое развитие получили промышленность, торговля, мореплавание, военное дело. Также развивалась техника, механика, математика, естествознание. Изобретения и открытия, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

     Эпоха Возрождения – это переворот  в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Это период духовного изменения общества, когда церковь утратила свои идеологические потребности и возникла потребность в новом мировоззрении.

     В этот период меняется общая ориентация философии и стиль философствования. Обращение к человеку и его  земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением.

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ И  СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ФИЛОСОФИИ  ВОЗРОЖДЕНИЯ

     XIV-XVI вв. – время, когда всё в круговороте страстей, общечеловеческих побуждений и расчётов. В разных ситуациях люди выпутываются умом и личной смекалкой. Выше всего ценится умелость. Идеал удачи царит над всем. Поклонение обычаю заменяется культом удачи.      В эпоху Возрождения в ходе материально-чувствительной деятельности, в том числе и творческой, человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Именно тогда в философии появляется идея того, что человек выступает как творец мира, сотрудник Бога. Человеческая личность по преимуществу является творческой, она как бы перенимает на себя творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, и природой. Человек олицетворяет собой творческое начало, будь это искусство, политика, религия или даже техническое изобретение.

     Эпоха Возрождения – время рождения титанов мысли, чувства, характера, идеала. Выдающиеся люди этого периода  – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой  грандиозные задачи – опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.

      Одним из таких людей был родоначальник  гуманизма, поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374) – неутомимый собиратель и исследователь древних рукописей и памятников.

     Антропоцентризм (воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания), да ещё в таком артистическом виде, в каком он существовал в эпохе Ренессанса, конечно же не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

     Термин  «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э.  известным римским оратором Цицероном (106-43 до н.э.). Для него humanitas – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.

      В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

     Гуманизм  имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое  общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Одной из форм выражения этого переворота было противостояние схоластике, которая подвергалась критике и осмеянию. Спор шёл принципиальный – о новом нравственном идеале и путях его воплощения в жизнь.

      Ф. Петрарка считал, что содержанием  подлинной философии должны стать  науки о человеке, и во всем его  творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания, тем самым заложив основу формирования личностного самопознания эпохи Возрождения. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий (средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации), обращаясь к конкретному, индивидуальному.

      Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию  человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472), По его мнению, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью.

     Многие  гуманисты отстаивают идеалы умеренного утилитаризма. Под утилитаризмом понимается учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой. Таким образом, гуманизм Возрождения ориентируется на свободомыслие и соответственно справедливое устроение общественно – государственной жизни. Последнее чаще всего предполагалось достигать на демократических началах, в рамках республиканского строя.

     Однако  было бы неправильным идеализировать такого рода гуманизм, не замечать его  индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

     Гуманистическая мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

     Мыслители эпохи Возрождения, прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, неизбежно приходили к сближению человека с Богом. Тем самым проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека (гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге).

     Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

     Особое  место в философии Возрождения занимают концепции, обращённые к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

          Философия Возрождения пересмотрела  и взгляды на общество и государство. На смену средневековым идеям о божественном происхождении общества и государства, о неразрывной связи «града земного» и «града небесного» стали происходить идеи гражданского общества, государства, как возникающих не из божественной воли, а из реальных потребностей людей.

          Эти идеи впервые обосновал  выдающийся итальянский мыслитель,  историк и государственный деятель  эпохи Возрождения Николо ди Бернардо Макиавелли (1469-1527), вошедший в историю философской мысли как основатель реалистической политической философии. По Макиавелли, определенное устройство общества, в том числе и государственное, возникает не по воли Бога, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни друг друга. Ведь люди, учил Макиавелли, по своей природе порочны, корыстолюбивы, жестоки и склонны к обману. Чтобы обуздать эти порочные, присущие людям свойства, и нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя. Такое государство, созданное для защиты одних людей и обуздания других, должно жить не по указаниям церковников и развиваться не стихийно по воле слепой судьбы, а строиться в соответствии с сознанием и волей людей, прежде всего имущих, собственников, которые в наибольшей степени заинтересованы в его могуществе, в утверждении правопорядка. Следовательно, по Макиавелли, хозяином государства должна быть имущая часть населения, собственники.

       Макиавелли рассмотрел пути создания  такого сильного государства  и сильной власти. Это изложено в его основной работе трактате «Государь», в котором он пишет, что разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти: мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя мудрость. Надо поступать так, чтобы государя уважали. Для достижения политических целей государь может употребить любые средства. Как частное лицо государь не может пренебрегать моральными нормами, но ради процветания государства он может и не считаться с ними. В дальнейшем под «макиавеллизмом» стали понимать беспринципность, цинизм в достижении политических целей.

Макиавелли рассмотрел вопросы:

1. «Что лучше:  внушать людям любовь или страх?»

    «Лучше  внушать страх».

2. «Как государи  должны держать слово?»

    «Пока  это им выгодно».

          Макиавелли освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, это происходит в силу необходимости, и объяснятся противоречиями социальной деятельности. Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву.

      Философская мысль эпохи Возрождения не исчерпывается  рассуждениями, опирающимися на политический реализм. Н. Макиавелли предпочёл действительность воображаемому. Но были и те, кто, по его собственным словам, «изобразил республики и государства, которых в действительности никто не знал и не видывал».

      Одним из таких мыслителей был Томас Мор (1479-1555), английский гуманист, государственный деятель и святой католической церкви. Однако бессмертную славу Томасу Мору принесла его «Утопия» (слово «утопия» в буквальном переводе с греч. (ou – нет, topos - место) -  «место, которого нет») - произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете.

     Книга состоит из двух разделов. В первом анализируются конкретно-исторические условия английского общества в XVI веке. Во втором описывается идеал общественного устройства, существующего на вымышленном острове — «Утопия». У жителей «Утопии» нет частной собственности, нет классов, труд становится жизненной и моральной потребностью всех островитян, однако есть рабы из числа преступников, которые выполняют самые тяжелые и грязные работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Сформированные в «Утопии» идеи оказались весьма жизнеспособными, и нашли свое дальнейшее развитие в философских системах последующих веков.