Философия эпохи возраждения

 

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский государственный университет

имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

По дисциплине "Философия"

на тему "Философия эпохи возраждения"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проверил :                                                                                                доцент

                                                                                                                               Арсенина О. В.

Выполнил :                                                                                                    студент гр. ЗАТ-111

                                                                                                    Торопыгин А. С.                                                                      

 

 

 

2013

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

1. Гуманистическая направленность  и социально-философское содержание  философии эпохи Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2. Натурфилософия эпохи Возрождения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

3. Идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Список литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Одним из важных этапов развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней рассматривается большой круг вопросов, затрагивающих различные стороны бытия. Данная эпоха характеризуется как возрождением определенных идей прошлого, так и некоторыми новаторскими идеями.

Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии. Именно поэтому философия эпохи Возрождения является актуальной и значимой темой в рамках рассмотрения развития философской мысли в целом.

При написании  данной контрольной работы на первоначальном этапе работы я поставил перед собой цель: ознакомиться с философией эпохи Возрождения.

Для того чтобы  достичь этой цели, необходимо решить следующие задачи:

1. Ознакомиться с социально-философским содержанием философии эпохи Возрождения, а также с её гуманистической направленностью.

2. Рассмотреть основные положения натурфилософии эпохи Возрождения.

3. Изучить идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения.

Начиная с XIV-XV веков в странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения.

Эпоха Возрождения характеризуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, что говорит о развитии техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и переходу к естественно - научному познанию мира и человека.

  Серьезные изменения были связаны с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов), происходившим во всех областях жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают экономическая, политическая жизнь, а также наука, искусство, философия. Так происходит переход от церковной культуры к светской.

Термин «возрождение» можно понимать в двух смыслах, с одной стороны, в узком смысле, как активное использование литераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия. В широком смысле данный термин стал синонимом новой европейской культуры.

Характерной чертой философской мысли эпохи Возрождения является антропоцентризм. Человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи бытия.

Задачей философии Возрождения стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.

На первый план выходит гуманистическая мысль. Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» - человечность, употреблявшегося ещё в I в. до н.э. римским оратором Цицероном, который стремился подчеркнуть, что понятие человечности как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве. Для него humanitas–это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Принцип гуманизма знаменует собой переворот в культуре и соответственно мировоззрении человечества.

 В широком смысле слова, гуманизм – это образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Проявляется интерес к конкретному человеку, его деятельности, месту в мире, предназначению, внутреннему и внешнему облику, нуждам. Человек становится не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и главным звеном всей цепи бытия.

Родоначальником гуманизма считается поэт и философ Франческа Петрарка. В его творчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном» он отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость бесполезной для человека его времени.

 По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям великих предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке.1

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека во всем многообразии его проявлений. Превыше всего ставится своеобразие, уникальность ─ главные признаки великой личности. Разносторонность - вот идеал человека эпохи Возрождения (примером может служить флорентийский гуманист Леон Баттист Альберти, в круг интересов которого входили теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика).

В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали в качестве представителей той корпорации, которую они возглавляли. В эпоху же Возрождения, напротив, индивид приобретает большую самостоятельность, он все чаще представляет не какой-то союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.2

Гуманистическая мысль второй половины XV века обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Такой силы и власти над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Джованни Пико дела Мирандола в своей «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира, тем самым утверждая, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Пико считал, что Бог дал свободную волю человеку для того, чтоб тот сам определял свою судьбу и место в мире.

Человек здесь - не просто природное существо, удовлетворяющее свои земные нужды, он -творец самого себя и окружающего мира, и этим отличается от прочих существ, поэтому фигура художника-творца становится символом Ренессанса. Он подражает не просто созданиям Бога, а самому божественному творчеству.

В эпоху Возрождения ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Характерной чертой эпохи Ренессанса является ценность человеческой личности, определяемая не происхождением, социальной принадлежностью или богатством, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности. По мнению Леона Батиста Альберти, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью, поражения терпит тот, кто привык подчиняться. Но тот, кто трудится, имеет право на богатство. Обет бедности гуманисты отрицают, не собираются прославлять и роскошь, но последовательно защищают частный интерес, индивидуализм.3

      С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В человеке имеет значение не только духовная жизнь, он- телесное существо и свои творения человек реализует в телесном. С этим как раз и связан культ Красоты. Так, представители эпохи Возрождения возобновляют античную тенденцию рассмотрения в единстве духовного и телесного. При этом творение должно быть максимально совершенным, что и будет считаться красотой. Человек эпохи Ренессанса – это не просто творец, а творец и художник одновременно. Поэтому не случайно живопись, изображающая, чаще всего, прекрасное человеческое лицо и тело, становится главенствующим видом искусства.

    Однако идеализировать гуманизм эпохи Возрождения не стоит, невозможно не отметить его индивидуалистической направленности. Ярким примером является творчество Лоренцо Валла. В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. 4

 Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его творениями, мыслители эпохи Возрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом. Что можно заметить в рассуждениях Джанноццо Манетти, Марсилио Фичино.Если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвинули на первый план человека, а затем Бога.

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращённые к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли и социальные утопии Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

      Самым крупным  из них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель Никколо Макиавелли, основатель реалистической политической философии, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». По Макиавелли, определенное устройство общества, в том числе и государственное, возникает не по воли Бога, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни друг друга. Ведь люди по своей природе неблагодарны, непостоянны, порочны, корыстолюбивы, жестоки и склонны к лицемерию и обману, их отпугивает опасность. Чтобы обуздать эти порочные свойства и нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя. Такое государство, созданное для защиты одних и обуздания других, должно жить не по указаниям церкви и развиваться не стихийно, а строиться исходя из воли людей, прежде всего имущих, которые наиболее заинтересованы в его могуществе, в утверждении правопорядка. Хозяевами государства должны быть собственники.

     Макиавелли рассмотрел пути создания такого сильного государства и сильной власти, что изложено в его трактате «Государь», где он пишет, что разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти: мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя мудрость, поступать так, чтобы государя уважали. Макиавелли освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, это происходит в силу необходимости, и объясняется противоречиями социальной деятельности.

Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам метафизики.

Макиавелли считал, что мудрый правитель государства обязан «по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла».  Такой правитель должен  сочетать в своей  личности  и  в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца.5

      Философская мысль  эпохи Возрождения не исчерпывается рассуждениями, опирающимися на политический реализм. Н. Макиавелли предпочёл действительность воображаемому. Но были и те, кто, по его собственным словам, «изобразил республики и государства, которых в действительности никто не знал и не видывал».