Философия эпохи возраждения

Человеческая природа рассматривается Кузанским в качестве высшего и наиболее значительного божественного творения: она «помещена над всеми творениями Бога». «Человек есть Бог, но не абсолютным образом, ибо он человек,— писал Николай Кузанский в трактате «О предположениях». Следовательно, он человеческий Бог, он «содержит в себе Вселенную человечески ограниченным способом». 12

Натурфилософия Джордано Бруно

Идеи Н. Кузанского и Н. Коперника получили свое развитие в натурфилософии итальянского мыслителя Джордано Бруно, воплотившего в своем творчестве наиболее полно и глубоко такие важные черты гуманистической философии как пантеизм, диалектичность, острое чувство гармонии природы, ее бесконечности.

Радикальный пантеизм мыслителя, т.е. абсолютное отождествление Бога и природы, что отрицало постулат вероучения о сотворенности мира — причина его непримиримого конфликта с церковью.

Дж.Бруно пошел дальше Коперника, отрицая не только геоцентрические, но и гелиоцентрические представления об устройстве мира. Он обосновал идею бесконечности Вселенной, идею о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных миру Солнечной системы. «Вселенная – писал он, - есть бесконечная субстанция, бесконечное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна – миры же бесчисленны. У каждого мира – своя звезда. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В ней происходит непрерывное изменение и движение». 13

Основополагающим в его учении является понятие Единого, являющегося и причиной бытия, и самим бытием вещей. Во Вселенной, которую представлял Дж. Бруно, не оставалось особого, а тем более центрального места, для личности Бога, но самого факта его существования он не отрицал. Он представлял Бога по-своему, как нечто, погруженное в природу, растворенное в бесконечности. Бог для Дж. Бруно – «душа мира», существующая «внутри материи».

Исходя из неразрывности бога и природы, Дж. Бруно придавал последней активную роль, утверждал, что материя «творит все из своего лона». Так как Бог отождествляется с природой, то он немыслим  вне материального мира: «Искусство имеет дело с чужой материей,   природа — со  своей   собственной.   Искусство находится вне материи, природа — внутри материи, более того: она сама есть материя. Итак, материя все производит  из  собственного  лона,  так  как  природа  сама есть внутренний мастер, живое искусство, она есть двигатель, действующий изнутри». В этом и состоит натуралистический пантеизм Бруно.14

Дж. Бруно придавал физическую однородность всем бесконечным мира, придерживался гилозоизма (всеобщая одушевленность природы), объясняя тем самым причину движения космических тел: закон всемирного тяготения еще не был открыт.

Активно использует положения диалектики Кузанского, освобождает ее от теологического содержания и формулирует как учение о природе. Так, например, Дж.Бруно отказывается от признания абсолютного центра Вселенной: бесконечность Единого исключает саму возможность подобного центра. Тем самым снимаются различные теологические ограничения бесконечности Вселенной, окружающего мира. «Вселенная  никоим  образом  не  может  быть  охвачена  и поэтому   неисчислима   и   беспредельна,   а   тем   самым   бесконечна   и безгранична». Эта Вселенная не  сотворена,  она  существует  вечно  и  не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не  имеет  вне  себя,  куда  бы могла переместиться,  ввиду  того,  что  она  является  всем».  В  самой  же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристике этого  движения,  Бруно  указывает  на  его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего  перводвигателя,  т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. А материя, говорит Бруно, «столь совершенна, что она, как это ясно при правильном созерцании, является   божественным   бытием  в   вещах».15

Разорвав  границы  мира  и  утвердив  бесконечность  Вселенной,  Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое  представление  о  Боге  и его  отношении   к   миру.   Решение   этой   проблемы   свидетельствует   о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что «Природа есть или ничто, пли божественное могущество, воздействующее изнутри на материю, и запечатленный во всем вечный порядок...».

Для католической инквизиции Джордано Бруно был перерожденцем. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически – 17 февраля 1600 года он был заживо сожжён на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. 

 

 

3. Идеи античной философии, с возрождением которых связывается эпоха Ренессанса

Эпоха Возрождения – это переворот прежде всего в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

      В формировании  ренессансного мышления огромную  роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных памятников культуры, использование языческих прототипов для воплощения христианских образов.

      Античная  философия – единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Исходной точкой развития античной философии был философский материализм- одно из двух главных философских направлений, утверждающее первичность бытия, материи, природы, физического, объективного как свойств материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.д. В античной философии этого направления придерживались многие ученые и философы. Материализм античности заключается в первичности природы, нечто единого с природой. Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Это первоначало нечто единого с природой основывалось на мифологическом мышлении. В противоположность античности в эпоху Ренессанса природу понимали как единое целое, как объект познания. И это способствовало развитию, изменению образа мира, представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Природу познавали с точки зрения пантеистического понимания мира, ее обожествления. В эпоху античности пытались как-то охарактеризовать природу и все остальное, а в эпоху Возрождения – изучить, открыть что-то неизведанное.

В период античности происходит освобождение человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса (гражданской общины), т.е. выделение человека как индивидуальности, у которой есть свое сознание и мышление, свои интересы и увлечения и т.д. И философы этого времени рассматривали субъективную сторону  человека и его сознание, главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. На этом далее строится философская мысль эпохи Возрождения. Происходит дальнейшее изучение человека, только не его субъективного мира, а его взаимосвязи с природой и Богом.

В философском мировоззрении периода античности и эпохи Возрождения значительное место принадлежало диалектическим идеям. Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления.      Первоначально в античности термином диалектика обозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделений вещей на роды и виды. По существу, многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи её явлений. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества.

Своеобразным венцом античной философии был неоплатонизм с его тезисами: Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос. Это - безличный неоплатонизм, в котором ещё нет чёткого деления  на субъект и природу. В античном мировоззрении господствует универсализм, космоцентризм и политеизм. При переходе от античности к средневековью произошёл довольно существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное, правда, оценивалось исключительно по принципу абсолютной личности. Если сделать ещё один шаг навстречу субъективному, то нельзя получить ничего другого, кроме антропоцентризма: в центр мироздания будет поставлен человек. Этот шаг и был сделан в эпоху Возрождения.

Возрожденческие философы по-прежнему применяли неоплатоническую методологию. Формально они по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Таким образом, философской основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм.

Диалектика античности не была выражена в понятиях, строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах,диалектика же Возрождения выражалась в конкретных понятиях, суждениях, внимание философов вновь обратилось к изучению и познанию мира и человека в нем, но уже исходя не из религиозных толкований, а объективно, по-научному.

В эпоху Возрождения диалектические идеи о «совпадении противоположностей» выдвигают и развивают Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Еще одним сходство эпохи Возрождения и античности является такое течение как гуманизм. Античный философ Эпикур выдвигал на первый план человека, сильного,  счастьем которого является удовольствие. Такие же тенденции можно заметит в философии Петрарки, Лоренцо Валлы, Джованни, Пико дела Мирандола.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

      Философия эпохи Возрождения, бесспорно, является новым этапом развития философии. Осуществляла она свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив всё лучшее из того, что дало средневековье.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.  В ходе написания работы это было отражено, а, следовательно, задачи, стоящие передо мной на начальном этапе подготовки выполнены.

Я рассмотрел, в чем проявилась гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии эпохи Возрождения: человек становится высшей ценностью, что обусловило важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Также я ознакомился с основными положениями натурфилософии данной эпохи: в это время развивается пантеизм во взглядах мыслителей, в силу которого происходит отождествление  Бога и природы, происходят значительные открытия в различных областях знаний.

Мной были определены и те идеи, которые из античности перекочевали в эпоху Ренессанса: материализм, диалектика, гуманизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Философия: Учебник для вузов/ Под ред.  Миронов В.В.- М.: Норма, 2005.

2. Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Лаврентьева В.Н., Ратникова В.П.- М.: ЮНИТИ ,1998

3. Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. Фролова И. Т. –М.: Республика,2003

4. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.- М.,1980

5. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая).- М.,1996

6. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса.-М.,1978

7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков - М., Высшая школа,2003

 

1 Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Лаврентьева В.Н., Ратникова В.П.- М.: ЮНИТИ ,1998

2 Философия: Учебник для вузов/под ред.  Миронов В.В.- М.: Норма, 2005.

3 Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.,1978

4 Философия: Учебник для вузов/ Под ред. Лаврентьева В.Н., Ратникова В.П.- М.: ЮНИТИ ,1998

5 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.).- М.,1996

6 Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков-М.,Высшая школа,2003

7 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.)-М.-1996

8 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.)- М.,1996

9 Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. - М.,1978

10 Введение в философию: Учебник для вузов/ Под ред. Фролова И. Т. –М.: Республика,2003

 

11 Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса.- М.,1978

12 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.)-М.-1996

 

13 История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.)-М.-1996

14 Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса.-М.,1978

15 Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.- М.,1980