Истоки древнегреческой философии: досократики

2. Гераклит и Парменид: противоположные взгляды на «истину мира»

      Собственно  основателем элейской школы был  Парменид из Элеи (ок.

540-470 гг. до нашей  эры).

       Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, является наука

о бытии, о сущем. Аристотель его взгляды  комментирует  так:  «Парменид  ...

утверждает, что  наряду с сущим не-сущее  является  ничем,  с  необходимостью

полагая, что  сущее есть одно и что нет ничего иного».  У  Парменида  имеется

также отрицание  «сотворения» сущего,  утверждение  его  вечности.  Сущее  не

только вечно  в своем существовании, оно также  и неизменно.

       Из  действительного  мира,  из  области  бытия   Парменид   полностью

исключает движение. Почему Парменид отвергает движение и развитие? Ответ  на

это вопрос вытекает из его характеристики бытия и  небытия. По Пармениду, не-

сущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие),  которое  есть

всюду, во всех местах, и  поэтому  оно  не  может двигаться.  Хотеть  нечто

переместить, согласно Пармениду, означало бы либо  поместить  его  на  место

другого сущего, а это невозможно, так как  одно  сущее  уже  там  находится,

либо поместить  его на место, где ранее было не-сущее, но,  как  вытекает  из

ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому  и этот  вариант  отпадает.

Отсюда сущее  является наполненным и неподвижным.  Бытие  имеет  материальный

характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

       Здесь следует заместить, что в гносеологии Парменид  проводит  весьма

резкое различие между  подлинной  истиной  (АЛЕТЕЙА),  являющейся  продуктом

рационального освоения действительности, и мнением (ДОКСА),  опирающимся  на

чувственное познание. Чувственное познание,  по  Пармениду,  дает  нам  лишь

образ кажущегося  состояния  вещей,  и  с  его  помощью  нельзя  постичь  их

подлинную  сущность.  Истина  постигается  лишь  разумом.  Он  рассматривает

чувственный  мир  лишь  как  мнение.  Так  вот  в  области  мнения  Парменид

допускает существование  не-сущего на основе «чувственного  восприятия».  Это

дает ему  возможность  затем  -  в  виде  мнения  -  признать  существование

движения и  изменения. Такое осознание различия чувственного и  рационального

познания приводит к  метафизическому  разрыву  этих  двух  ступеней  единого

процесса познания.

Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей  эры)  -  огонь.

Само же первоначало  представляло собой не просто вещество, как его  понимает

современная физика или  химия,  а  нечто  такое,  из чего  возникает живая

природа и все  населяющие её одушевлённые существа. Поэтому  вода  или  огонь

здесь - это  своего  рода  метафоры,  они  имеют  и  прямое,  и  переносное,

символическое значение.

      Уже у первых "физиков" философия   мыслится  как  наука о причинах  и

началах всего  сущего. В  этом  подходе  сказался  объективизм  и  онтологизм

древней философии (термин  "онтология"  в  переводе  с  греческого  означает

"учение о  бытии"). Её центральный мотив  - выяснить, что действительно   есть,

то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только

кажется существующим. Уже раннее философское мышление  по  возможности  ищет

рациональные (или  представляющиеся  таковыми)  объяснения  происхождения  и

сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных для

мифологии персонификаций, а тем  самым  от  образа  "порождения".  На  место

мифологического порождения у философов становится причина.

       Для  ранних  натурфилософов   характерна   особого   рода   стихийная

диалектика мышления. Они рассматривают космос  как  непрерывно  изменяющееся

целое, в котором  неизменное  и  самотождественное  первоначало  предстаёт  в

различных  формах,  испытывая  всевозможные   превращения.   Особенно   ярко

представлена  диалектика  у  Гераклита,  согласно  которому  всё  сущее  надо

мыслить как  подвижное единство  и  борьбу  противоположностей;  не  случайно

Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия  -  самая  динамичная  и

подвижная среди  элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов,  как  и

всё их мышление, ещё не свободна  от  образно-метафорической  формы,  в  ней

логическая обработка  понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места. 

2. 1 Гераклит: учение  о непрерывной  изменчивости и  о борьбе как  основе гармонии

С именем Гераклита из  Эфеса  (540-480  гг.  до  нашей  эры)  связано

возникновение  еще  одной  сильной   философской   школы   Древней   Греции.

Сохранилось около 130  фрагментов  из  труда  Гераклита,  который,  согласно

одним источникам, назывался «О природе», согласно другим - «Музы».

      Гераклит объяснял естественным  образом такие  природные   явления  как

ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой  всего Гераклит считал  огонь.

В его  понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у  представителей

милетской школы и является как первоосновой мира («архе»),  так  и  основным

элементом  («стойхейрон»).  С  другой  стороны,  огонь  является  для   него

наиболее  адекватным символом  динамики  развития,  постепенности  постоянных

изменений.  Об  этом  свидетельствует,  например,  его  изречение,  что  мир

«возникает  из огня и опять сгорает в определенные периоды  в  течение  всего

века; свершается это согласно судьбе».

       Рядом  с  подчеркиванием  материальной  основы  всякого   бытия  и   с

констатацией  бесконечности  этого  материального   принципа   исследователи

находят  у  Гераклита  и  мысль.  Подчеркивающую  бесконечность  материи   в

историческом  смысле  слова  и  очевидное  объяснение  ее  несотворимости  и

неуничтожимости: «Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов,  но

всегда  есть и  будет  вечно  живым  огнем,  разгорающимся  согласно  мере  и

угасающим согласно мере».

       В   интуитивном   понимании   развития   как   единства   и    борьбы

противоположностей    из    всех    досократовских    мыслителей    Гераклит

продвинулся наиболее далеко. Разумеется, диалектика здесь  не  излагается  в

ясных и упорядоченных понятиях, это  скорее отдельные гениальные наблюдения.

       Центральным мотивом учения Гераклита был  принцип  все  течет  (ПАНТА

РЕИ). Постоянных ход развития  он  сравнивал  с  течением  реки,  в  которую

нельзя  войти дважды. Разнообразие  проявлений  существующего  мира  Гераклит

объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматерии». Одна  материя,

согласно  его взглядам,  «живет  смертью»  другой.  Таким  образом,  Гераклит

весьма  близко подходит к пониманию «творческого отрицания».

       Очень важное значение  во  взглядах  Гераклита  придается,  используя

современный  термин,  детерминизму,  т.е.  всеобщей   обусловленности   всех

событий и явлений. Все, согласно ему, правится  судьбой  или  необходимостью

(НИКЕ).  С   понятием   необходимости   весьма   тесно   связано   понимание

закономерности - закона (ЛОГОС). Логос, по Гераклиту, так же  вечен,  как  и

несотворенный и неуничтожимый  мир.  Как  мир,  так  и  праматерия  и  логос

существуют  объективно, т.е. независимо от человеческого  сознания.

       Гераклит одним из первых обращает  внимание на характер  человеческого

сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность,  т.е.

логос. Значительное внимание он уделяет отличию  «многознания»  от  подлинной

мудрости. «Многознание» в отличие  от  подлинной  мудрости  не  способствует

действительному  познанию  принципов  мира.  Человеческое  сознание  -  душа

(ПСИХЕ) - подчинено логосу.  Гераклит  придавал  значение  оценке  отношения

мира  к познанию. Он подчеркивал, что все  состояния и  свойства  мира  всегда

релятивны.  Он  отмечал  также  относительность  повсеместно   употребляемых

понятий:  «Прекраснейшая  из  обезьян  отвратительна,  если  сравнить  ее  с

человеческим  поколением».

       Т.о.   гераклитова   философия   представляет   собой   не    цельную

теоретическую систему диалектического похода к миру, но,  по  крайней  мере,

здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики.

       Наиболее видным из учеников  Гераклита был Кратил.  Как   делают  вывод

авторы  книги «История философии в кратком  изложении»  Кратил,  довел  мысли

Гераклита до абсурда,  утверждая,  что о действительности  нельзя  ничего

сказать. Релятивность познания и  оценки,  выявленная  Гераклитом,  приводит

Кратила к абсолютному релятивизму. 

2. 2. Элейская школа 

Ксенофана из Колофона  (565-470  гг.  до  нашей  эры)  можно  считать

идейным предшественником элейской школы.

       Подобно милетцам, Ксенофан признает  материальность  мира,  который   в

отличие от них считает  постоянно  одним  и  тем  же,  неизменным.  Ксенофан

стремился также к натуралистическому объяснению природных явлений.

       Богом Ксенофан считал мир  по всей его целостности. Он  понимает  бога

как сущее,  отличное  от  людей.  Бог  у  него,  таким  образом,  становится

понятием,  символизирующим   неограниченность   и   бесконечность   (как   в

пространственном, так и во  временном  отношении)  материального  мира.  При

этом  универсальное бытие понимается им как вечное и неименное, что  сообщает

его  философии  черты  неподвижности.   Наряду   с   абстрактным   единством