Истоки древнегреческой философии: досократики

дает  ему  возможность  затем  -  в  виде  мнения  -  признать  существование

движения и изменения. Такое осознание различия чувственного и  рационального

познания  приводит к  метафизическому  разрыву  этих  двух  ступеней  единого

процесса  познания. 

1. 3 Учение об «архэ»: первоначале мира 

Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил

приблизительно  в 640-562 гг. до нашей эры.  Разносторонние  познания  Фалеса

(в области  астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние   на

развитие его  философского мышления. Так,  например,  геометрия  в  то  время

была настолько  развитой наукой, что являлась  определенной  основой  научной

абстракции. Именно  это  и  повлияло  на  взгляды  Фалеса,  направленные  на

постижение сущности мира.

       Основой всего сущего Фалес  считал воду. Эта мысль  появляется  уже  в

дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса  полностью  от  нее  отличен.

Воду он понимал  не как конкретную форму  или  персонификацию  мифологической

силы, а как  аморфное,  текущее  сосредоточение  материи.  При  этом  «вода»

Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в

смысле «архе». Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два  выражения:

вода как элемент  материи, стихия природы  и  вода  как  первооснова,  общее,

субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения  которого  и  дают  различные

состояния. Все  остальное возникает путем «сгущения»  или  «разрежения»  этой

первоматерии. Все  существующее разнообразие  вещей  Фалес  рассматривал  как

проявление этого  единого,  вечного  начала.  Он  утверждал,  что  все  вещи

возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. 

1. 4 Милетская школа:  учение о порядке  материальных стихий

      Милетская школа известна как первая философская  школа. В ней  впервые

сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

       На первом месте здесь стоит  вопрос о сущности мира. И хотя  отдельные

представители милетской школы этот  вопрос  решают  по-разному,  их  взгляды

имеют общий знаменатель: основу мира они  видят в  определенном  материальном

принципе.  Можно  сказать,  что  эта  первая  греческая  философская   школа

стихийно  тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос  о  взаимном  отношении

материального и духовного принципов еще  не ставился,  он  был  сформулирован

позже.  Представители  милетской   школы   интуитивно   понимали   мир   как

материальный. Вместе со стихийным материализмом в  мышлении  этих  философов

проявляется и «наивная» диалектика, с  помощью  понятийных  средств  которой

они стремятся  постичь мир в динамике его  развития  и  перемен.  На  основной

вопрос  предшествующей космогонии о первопричине мира они давали,  в  отличие

от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя  еще

и наивный. 

1. 5 Пифагорейство: научная  школа и религиозный  орден 

      Пифагор занимался  решением  геометрических  задач,  но  пошел   также

дальше. Он исследует  и взаимоотношения  чисел.  Изучение  зависимости  между

числами требовало  весьма развитого  уровня  абстрактного  мышления,  и  этот

факт отразился  на философских  взглядах  Пифагора.  Интерес,  с  которым  он

изучал  характер  чисел  и  отношений  между  ними,   вел   к   определенной

абсолютизации  чисел,  к  мистике  чисел.  Числа  были  подняты  на  уровень

реальной сущности всех вещей. Так, например, единица означала начало  всего,

непрерывность,   положительность,   всеобщую   сущность.   Двоица   означала

противоположность, различие, особенное.  Пифагор  полагал  основными  первые

четыре числа  арифметического ряда - единицу,  двойку,  тройку,  четверку.  В

геометрической  интерпретации  этим  числам  последовательно  соответствуют:

точка, прямая, квадрат (плоская фигура)  и  куб  (пространственная  фигура).

Сумма этих чисел  дает число «десять», которое пифагорейцы  считали  идеальным

числом  и  сообщали  ему  почти  божественную  сущность.  Десять,   согласно

пифагорейскому  учению, - такое число, на которое можно перевести все вещи  и

явления мира с  его противоположностями.

       Все пифагорейское учение о  сущности бытия имеет отчетливо   выраженный

спекулятивный характер и является исторически  первой  попыткой19  постижения

количественной  стороны мира. Математический

-подход  к   миру  заключается  в  объяснении   определенных   количественных

отношений  между  реально  существующими   вещами.   Возможность   мысленной

манипуляции с  числами (как абстрактными объектами) ведет  к  тому,  что  эти

числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие  объекты.  Отсюда

остается  всего  лишь  шаг  к  тому,  чтобы  эти  числа  были  провозглашены

собственно сущностью  вещей. Именно это и делается в  философии Пифагора.  При

этом  существующие  противоположности  подчиняются  всеобщей   универсальной

гармонии космоса, они не сталкиваются, но  борются,  но  подчинены  гармонии

сфер.

       Религию и мораль Пифагор   считал  основными  атрибутами  упорядочения

общества. Его  учение о бессмертии души (и  ее  перевоплощении)  строится  на

принципах полной подчиненности человека богам:

«Бессмертных  сначала богов, как велит нам  закон, почитай,

Их почитая, также  отдай уважение богоравным умершим».

      Мораль  у  Пифагора  была   обоснованием   определенной   «социальной

гармонии», опирающейся  на  абсолютное  подчинение  демоса  и  аристократии.

Поэтому ее важнейшей  частью было безусловное подчинение.

      Пифагорейство,  таким  образом,   является   первым   идеалистическим

философским    направлением    в     античной     Греции.     Математическая

проблематика  выливается у них в мистику  и обожествление чисел,  которые  они

считают единственно  истинно сущим. 

1. 6 Движение к представлению  об умопостигаемом  порядке 

Понимание мира у Демокрита тесно связано  с основными  принципами  его

учения о бытии  и его пониманием отношений между  явлениями.  Здесь  Демокрит

был сторонником  строгой необходимости.  Развитие  вселенной,  порядок  мира,

все сущности определены механистическим  движением  атомов.  Поэтому  в  его

системе нет места для объективного  существования «случайности»,  и сама

«случайность» объясняется незнанием причин определенного  явления.

      В соответствии со  своим   учением  Демокрит  дает  материалистическое

объяснение возникновения  богов: древние люди, видя неземные  явления (гром,

молнию, зарницы, затмение луны), боялись и полагали, что боги  суть  причины

этих вещей.

       Сведения относительно взглядов  Демокрита на познание,  которые   дошли

до нашего времени, иногда противоречат друг другу. Одно ясно,  что  Демокрит

отбрасывает негативное отношение к чувственному познанию,  как  это  было  у

элеатов. Аристотель его взгляды характеризовал однозначно:

«Демокрит ... полагал, что истинно суть то, что нам  является».

      О  значении,  которое   Демокрит   придавал   чувственному   познанию

свидетельствует и его концепция образов - ЭЙДОЛОВ. Эйдолы  возникают  где-то

между  объективной  вещью  и   соответствующим   органом   чувств   субъекта

восприятия. Предмет  выделяет из  себя  в  воздух  нечто,  подобие  предмета,

которое в свою очередь  втискивается  во  влажную  часть  глаза.  Собственно

образ предмета возникает где-то в пространстве между предметом и  глазом  и,

как  оттиск  попадает  в  соответствующий  орган  чувств.  Поэтому  Демокрит

отводил чувственному познанию  основную  и  незаменимую  роль,  видя  в  нем

первую и основную предпосылку всякого дальнейшего  познания.

      Значение, которое  придает   атомистическая  гносеология   чувственному

познанию,  не  мешало,  однако,  Демокриту  раскрыть  значение   и   функции

рационального познания. Он  понимает  процесс  познания  состоящим  из  двух

ступеней. Чувственное  познание является некоей низшей  ступенью  познания  и

знакомит нас  с окружающим миром явлений. Подойти  же  к  познанию  «истинной

сущности» (т.е. познанию атомов), открытию причинных связей можно  лишь  при

помощи рационального  познания. Чувствами можно  воспринимать  лишь  то,  что

образуется соединением  атомов, а это само по себе преходяще. 

1. 7 Раннегреческая натурфилософия  и основы точных и естественных наук 

Бессмертным памятником античной культуры являются творения Гомера «Илиада» и «Одиссея». О философских  воззрениях Гомера можно сказать, что  он всецело находился на почве  мифологии. Ему принадлежит изречение: «Мы все — вода и земля». Он не задавался философским вопросом о происхождении мира. Такого рода вопросы первым выдвинул Гесиод (7 в. до н.э.) — крестьянский поэт, автор знаменитых «Трудов и дней» и «Теогонии». Он изложил мифы как единое целое, описав родословную и перипетии в сонме олимпийских богов. «Родословная богов» начинается так: вначале был Хаос. Из него родилась Земля (Гея). Вместе с Землей рождаются Эрос и Эреб — начало мрака вообще и Ночь как самоопределившийся мрак. От брака Эреба и Ночи рождается Эфир как свет вообще и День как определенный свет. Гея рождает Небо — видимый небесный свод, а также горы и морскую пучину. Такова предварительная «Теогония», т.е. происхождение мира. После этого начинается родословная богов: от брака Геи и Урана, т.е. Земли и Неба, рождаются Океан и Тефида, а также циклопы и титаны — гиганты, олицетворяющие различные космические силы. От одного из титанов — Кроноса— берет начало новое поколение богов: сын Кроноса — Зевс в борьбе за власть отсекает у отца «мужское достоинство», которое с огромной небесной выси падает в море, поднимая сильную волну, и из морской пены появляется во всей своей божественной красоте богиня любви — Афродита. Богиня справедливости Дике и Необходимость есть начало всякого земного рождения и слиянности — та, которая посылает женщину сопрягаться с мужчиной и, наоборот, мужчину с женщиной; она взяла себе в помощники Амура и родила его первым из всех богов.

Начинается уже «историческая» полоса мифологии. Гесиод приводит нас к последнему поколению богов, потомков Зевса — «олимпийцев», а отсюда — романтическая полоса вступления богов в интимную близость с земными женщинами, рождающими героев, о которых повествуют гомеровские поэмы; это упоительно-фантастическая череда любовных приключений богов.