Философия Нового времени

Б. Спиноза (1632-1667). Познание мира идет не через  познание Бога, а через познание природы.

В своей  рациональной теории выделяет 3 степень:

1. Наивысшая  степень познания - истина, которая  достигается непосредственно умом, она видима интуитивно и не зависит от  какого-то опыта.

2. Средняя  степень познания - рассуждение ума  (нуждается в доведении).

3. Знания, которые получены с помощью  органов чувств, они неполные, поверхностные  и недостоверные.

Дж. Беркли (1684-1753) - обосновал субъективный идеализм. "Трактат о началах человеческих знаний - познание имеет дело не с объектами, которые существуют независимо от сознания человека, а лишь с совокупностью ощущений. Объекты, которые мы чувственно воспринимаем, существуют лишь в мысли, все качества вещи - субъективный, потому именно их существование зависит от субъекта сознанию. Без субъекта сознанию. Без субъекта нет и объекта (идеалистичный «сенсонализм»).

Джон  Локк (1632-1704). Все человеческие знания имеют чувственное происхождение. Оспаривал мнение Декарта о "врожденном идеале", человеческий ум от роду есть "tabula rasa". Все, что мы знаем, это результат влияния внешнего мира, это результат воспитания и образования.

Ж. Ламетри (1709-1751) - познание должно начинаться с  чувствительного восприятия реальной вещи, их последующего опытно экспериментального исследование и завершаться рациональным обобщением обнаруженных фактов.

Гельвеций (1715-1771) - человек составляет физическую чувствительность, и потому ее знания никогда не достигают больше, чем дают чувство индивида. Все, что недоступно чувством человека, есть недосягаемым и для ее ума. Второе средство познания - память, которая составляется длительными, но ослабленными ощущениями.

3. Для  Бекона ("Новый органон") существования  объективного вещественного мира не вызывает сомнения. Активность многокачественной материи связана с движением, причем это не только математическое, механическое движение, но и внутренняя сила, внутреннее напряжение, жизненное движение материи. Существует лишь конкретно определенная материя, природа есть с единением активов, молекулы, который присущий вес, протяжность, движение.

Т. Гоббс  рассматривал объективный мир как  совокупность отдельных материальных тел, которым присущи протяжность, твердость, объем и другие свойства. Материальные тела не имеют таких качеств, как цвет, запах, звук, поскольку подобные качества выступают лишь субъективными представлениями человека. Рух - это механическое передвижение тел в пространстве, оно внутренне не присущее материи, но именно материя вечна. Отдельные тела временны, они когда-либо возникают и потом исчезают.

Мир - единственная вещественная субстанция, а все существующее и исчезающее лишь разная форма ее проявления.

Декарт - "Размышления о методе", "Методических размышлениях", "началах философии". В основе мира есть независимая одна от другой субстанция: духовная, которая идет от Бога и воплощается в душе, материальная, телесная, противоположная.

Спиноза. Мир = неоконченная природа, вещественная субстанция, которую он также называет Богом. Субстанция является причиной самой себя и имеет множество свойств. Она вечна и бесчисленна, ей свойственная идея сохранения. Бог - субстанция самого естественного бытия.

Лейбниц - творец учения о монаде (единица, неделимая). Монада - это простые вечные неделимые духовные первоэлементы, из которых состоит Вселенная. Монада как субстанции не зависит одна от другой, не может употреблять друг друга. Число монады не окончено и каждая из их владеет способностью восприятия и стремления, то есть движению. Сам мир регулируется заранее вставленной гармонией, которая была установлена между монадами, высшей монадой в лице Бога.

Локк (1632-1704). Материальным телам мира свойственные лишь количественные особенности. Отрицал  качественное разнообразие материи  и не признавал, что материя не видна не только количественно, но и качественно. Тела отличаются одна от другой лишь за размерами, за фигурой, движением или покоем. Эти качества он называл первичными. Другие (цвет, вкус, запах, звуки) - вторичные, они субъективны и не присущи материальным телам.

Гольбах (1723-1789). Материальные тела владеют способностью передвижения только по механической траектории. Природа - это совокупность разной движущей силы материи, за которой  постоянно находятся в движении. Необходимыми могут быть лишь причина и следствие. За их помощью можно объяснить любой процесс и человеческое поведение.

Ламетри. Во Вселенной существует лишь одна субстанция и человек вступает самым  совершенным проявлением. Подчеркивая  однообразие природы, он не видел качественные отличия между органическим, растительным и животным миром, к которому относит человека.

Гельвеций "О духе", "Об уме". Мир - материя, которая находится в движении. Пространство и время - форма существования  материи. Человека относят к общей  системе размышлений, неотделимой от ее и подчиняются тем самым законам, что и природы.

Материалисты  Нового времени остро критиковали  идеалистичное понимание проблемы онтологии. Острая проблема приобрела  новые средства и методы аргументации взглядов, которая свидетельствует о многоплановости и сложности развития философской мысли.

В решении  проблемы онтологии - материалисты полностью  оставались на позиции метафизического, механического материализма. Они  не понимали принципу общей связи  явлений, предметов реального мира, а их движение - квалифицировали лишь как передвижение тел в пространстве. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература 
 

1. Александров Г. Ф., История западноевропейской философии. - М., Л.: И-во Академии наук СССР, 1946.
2. Алексеев С.С. Философия права. – М., 1998.
3. Арзамасцев А.М. Философия как особый тип мировоззрения. – Магнитогорск, 1998.
4. Виндельбанд В., История философии. - Киев: "Ника-Киев", 1997.
5. Вундт В., Введение в философию. - М.: "Черо", "Добросвет", 2001.
6. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989
7. Заиченко Г.А.  Джон Локк. – М.: Мысль, 1988.
8. История политических и правовых учений (под ред. В.С. Нерсесянца). – М.,1996.
9. Канке В.А.  Философия. – М.: Логос, 2000.
10. Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону.: Феникс, 1996.
11. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.
12. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М,1986
13. Лопатин Лев., Философские характеристики и речи. - Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000.
14. Нарский И.С. «Давид Юм». – М.: Мысль, 1973. 
    
15. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск: Сиб. унив. изд-во, 2003.
16. Страхов Н., Очерк истории философии. - Харьков, Типография Губернского Правления, Петровский пер., No 17, 1894
17. Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). – М.,1998.
18. Фишер К., История новой философии. - М.: Издательство АСТ, 2003.
19. Фишер К., История новой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учения - Спб.: Мифрил, 1994.
20. Форлендер К., Общедоступная история философии. - М: Московский рабочий, 1922.